Церковь христиан адвентистов седьмого дня - Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12

1. Пророческое изображение победы Христа

В многогранном пророчестве Откр. 12 символически представлено намерение сатаны погубить Христа в самом начале. В видении апостол видит «жену, облеченную в солнце» (символ народа Божьего, ср. с Ис. 54:5, 6; Иер. 6:2), которая готовится родить долгожданного, обетованного Спасителя (стихи 1, 2). Перед Иоанном предстает «большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим». Он встает перед женой, «дабы, когда она родит, пожрать ее младенца» (стихи 3, 4). В конечном итоге жена рожает «младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным» (из этого описания вытекает, что под младенцем подразумевается Христос, ср. с Откр. 19:11–16). Однако дитя ее восхищается «к Богу и престолу Его» раньше, чем дракон успевает схватить его (стих 5).

Таким образом, автор Откровения символическим языком рассказывает о попытке сатаны погубить Христа сразу после Его рождения (ср. с Мф. 2:1–18). В пророчестве конкретно не говорится о смерти Христа при прокураторе Пилате, но затем дается намек на последствия этого события. В видении подчеркивается тот факт, что вочеловечение Христа и Его вступление во владения сатаны (нашу землю) закончилось Его победой над дьяволом, хотя на первый взгляд Он стал жертвой.

Первое прямое столкновение Иисуса с сатаной произошло вскоре после Его крещения и помазания в Мессию или Христа (Мф. 3:13–17; Деян. 10:38). Во время 40–дневного поста Христос попытался посредством общения со Своим Отцом приготовиться к Своей короткой, но напряженной миссии. В этот момент сатана обрушил на Спасителя три сильных искушения, призванных сбить Христа с толку и расстроить Его планы (Мф. 4:1–11). Суть всех трех искушений была примерно одинаковой: посеять сомнения в сознании Христа и недоверие к Небесному Отцу и Его плану спасения мира. Сатана даже бесстыдно заявил, что дарует Христу «все царства мира и славу их» (подразумевается, без страданий на Голгофе), «если, пав, поклонишься мне» (стихи 8, 9). Каждое искушение Христос отражал свидетельствами Священного Писания (см. стихи 4,7,10). В конце концов Христос прогнал дерзкого и надменного дьявола: «Отойди от Меня, сатана» (стих 10). Хотя в тот момент сатана отошел от Господа славы, в дальнейшем он то и дело возвращался, чтобы искушать Спасителя на протяжении Его земного служения (ср. с Лк. 4:13).

Ангелы, изгнанные с неба вместе с Люцифером (сатаной), обычно называются в Новом Завете бесами, демонами или нечистыми духами. Когда Христос исцелял человека, одержимого бесами, последние нередко признавали Его Сыном Божьим (см. Мк. 3:11,12; Лк. 4:33–35,41). Однажды демоны, говорившие через двух одержимых, оспорили право Христа исцелять их жертвы: «Что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас» (Мф. 8:29). Бесы знали, что их истребление предопределено (ср. с Мф. 25:41). Их неспособность смутить Христа и отвратить от Него народ предвосхитила Его победу и их конечную гибель.

Христос предвидел, что несколько целей Его миссии будут осуществлены благодаря Его смерти. «Пришел час прославиться Сыну Человеческому. Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода» (Ин. 12:23, 24). Мы приводим четыре важнейших «плода» Его крестной смерти.

а. Осуждение сатаны. Одна из целей заключалась в осуждении сатаны (Евр. 2:14). Иисус объяснил грекам, как Его смерть осуществит эту цель. «Ныне суд [греч. крисиСу акт суда] миру сему; ныне князь мира [сатана] сего изгнан будет вон. И когда Я вознесен буду от земли [на крест], всех привлеку к Себе» (Ин. 12:31, 32).

Демоны участвовали в распятии вместе с людьми. Иисус указал на это, сказав черни, набросившейся на Него в Гефсимании: «Теперь ваше время и власть [греч. эксусия, что значит «полномочия, владения»] тьмы» (Лк. 22:53). Это прямое указание на сатану и его бесовское воинство, которое преследовало Его на протяжении всего Его служения и теперь снова отчаянно попыталось склонить Его к греху или отвлечь от исполнения Божественного плана. Хотя Христос полностью отдавал Себе отчет в том, какую роль сыграл сатана в Его казни, Он заявил: «Идет князь мира сего и во Мне не имеет ничего» (по другому переводу: «не имеет надо Мной власти») (Ин. 14:30).

На кресте этот нечестивый враг Бога был разоблачен и осужден в глазах верных ангелов и жителей непавших миров. «Суд» на Голгофе и изгнание сатаны (Ин. 12:31) не указывают на окончательный эсхатологический суд в конце века (ср. с Деян. 17:31). Скорее, этот «суд» указывает на тот факт, что в момент смерти Христа сатана был осужден Вселенной, населенной верными Богу существами, равно как и Самим Богом. У креста сатана (а также другие павшие ангелы) показал себя в истинном своем обличье как мятежник и убийца. Мы можем заключить из этого, что последняя симпатия и сочувствие к делу Люцифера, которые еще оставались в умах небесных существ, исчезли в тот момент. Сатана был осужден судом всей Вселенной, осужден своими бывшими собратьями по ангельскому воинству.

б. Исполнение плана спасения. Искупительная смерть Христа не только показала несостоятельность притязаний сатаны, но и исполнила Божий план спасения. В видении (Откр. 12) апостол Иоанн услышал «громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братии наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь… Итак, веселитесь, небеса и обитающие на них! Горе живущим на земле и на море! потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени» (стихи 10–12).

Когда Спаситель умер «за грехи всего мира» (1 Ин. 2:2), тогда и только тогда Небо смогло провозгласить: «Ныне настало спасение» (греч. арти). На Голгофе Божественное обетование стало реальностью. План спасения, Божье царство благодати и полномочия Христа даровать вечную жизнь кающимся грешникам (Ин. 17:2) .теперь подтверждены.

в. Искупление человеческого греха. Искупительная смерть Христа имеет не только космическое значение, отвечая на вопросы великой борьбы между Богом и сатаной, но и личное значение для каждого грешника в отдельности (ср. с Гал. 2:20). Смерть Христа стала замещающим искуплением за всех грешников, ибо Христос принял на Себя то наказание, которого они заслуживали (1 Ин. 2:2). «Ибо не знавшего греха [Христа] Он [Бог] сделал для нас жертвою за грех (по другому переводу грехом), чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21).

Сам Христос был безгрешным, но согласно плану Ему были вменены грехи человечества, и Он умер, осужденный Богом как понесший на Себе бремя греха. В этом проявилась необъяснимая любовь, привлекающая кающихся грешников к Богу (1 Ин. 4:10). Писания достаточно ясно и подробно описывают заместительную жертву Христа от нашего имени: «Господь возложил на Него грехи всех нас», «Раб Мой оправдает многих и грехи их на Себе понесет», «Он понес на Себе грех многих» (Ис. 53:6, 11, 12). «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо» (1 Петр. 2:24); «Христос… однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных» (1 Петр. 3:18); «Христос искупил нас от проклятия закона, сделавшись за нас проклятием, — ибо написано: „проклят всяк, висящий на древе"» (Гал. 3:13, ин. пер.). В этом последнем тексте мысль апостола понятна. Будучи грешниками, люди находятся под проклятием или осуждением Божьего Закона перед небесным судом. Но Христос добровольно принял на Себя ответственность за наши грехи и понес их юридические последствия вместо нас. На Голгофе Он принял Божий суд за грех на Себя (см. Христос И.А.9; Г).

г. Оправдание нравственного закона и Божьего характера. Изначально Люцифер поставил под сомнение необходимость нравственного закона и мотивы Бога, требующего послушания. Если бы закон можно было упразднить или каким–то образом изменить, тогда грех (нарушение предписаний закона, 1 Ин. 3:4) не существовал бы, а значит, Христу не нужно было бы умирать ради искупления греха человеческого. Однако сам по себе нравственный закон был отражением неизменного Божественного характера и не мог быть изменен.

Чтобы решить эту сложную задачу, Божество приняло на Себя осуждение за грех (т. е. смерть). Посредством воплощения Сын Божий (Творец) принял на Себя нашу человеческую природу, чтобы отдать жизнь Свою, превосходящую по ценности любую жизнь сотворенных существ и, в частности, людей, ради искупления грехов всего человечества. Таким образом, смерть Христа подтвердила правомерность нравственного закона (выраженного в Десяти Заповедях для рода человеческого) и продемонстрировала, что Бог может быть одновременно справедливым и милостивым. Павел следующим образом объясняет важность креста: «Которого [Христа] Бог [Отец] предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде [иными словами, нравственный грех во времена Ветхого Завета на самом деле не мог быть искуплен кровью животных, см. Евр. 10:4], во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса» (Рим. 3:25, 26; ср. с Евр. 9:15).