11
Т. е. Вавилонскую (см. Быт. 10, 10).
Дионисий Ареопагит. Послание 9,1. С. 836 (р. п.: С. 837).
Священномученик Иерофей, согласно преданию, первый епископ Афинский, был членом афинского ареопага и обращен ко Христу апостолом Павлом вместе с Дионисием Ареопагитом. Святой был посвящен апостолом Павлом в сан епископа. По преданию, епископ Иерофей присутствовал вместе с епископом Дионисием при погребении Пресвятой Богородицы. Скончался святитель Иерофей в 1 веке мученической смертью. Считаясь учителем Дионисия, он одновременно является тем лицом, коему адресовано первое из произведений Ареопагитского корпуса — «О небесной иерархии».
«στοιχεθώδεις θεολογίας». Ср. упоминаемые Ареопагитом «Богословские первоосновы» (τάς Θεολογικάς στοιχειώσεις) — произведение Иерофея (О божественных именах, 3, 2. С. 282 (р. п.: С. 283)).
Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 2, 6. С. 262 (р. п.: С. 263).
Там же.
Там же, 2, 7. С. 262 (р. п.: С. 263).
Там же, 2, 5. С. 258 (р. п.: С. 259).
Рим. 1, 20.
Рим. 1, 19.
Василий Великий. Послание 234, 1. PG 32, 869А (р. п.: Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, Архиепископа Кесарии Каппадокийской. Издательство П. П. Сойкина, 1911. С. 282–283). Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 10 // De Gruyter (ed.) Die Schriften des Johannes von Damaskos. Vol. 2. Berlin, 1973 (Series: Patristische Texte und Studien 12), 10, 8–11 (р. п.: Точное изложение православной веры. Творение Иоанна Дамаскина. СПб.: издательство И. Л. Тузова, 1894 (репринт: М. — Ростов–на–Дону, 1992). С. 29 (101)).
Максим Исповедник. Диалог с Пирром. PG 91, 341А (р. п.: Диспут с Пирром: прп. Максим Исповедник и христологические споры VII столетия / Отв. ред. Д. А. Поспелов. М.: Храм Софии Премудрости Божией в Средних Садовниках, 2004. С. 219).
Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 2, 5. С. 258 (р. п.: С. 259).
Там же.
Можно также перевести «παραδείγματα» как «образцы» или «модели»; т. е., речь здесь идет о божественном замысле о твари.
Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 5, 8. С. 430–432 (р. п.: С. 431–433).
Максим Исповедник. Схолия к «О божественных именах», 2, 5. Там же. С. 258 (р. п.: С. 259).
Ср.: Кол. 1, 17.
Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 9, 9. С. 510–512 (р. п.: С. 511–513).
Максим Исповедник. Схолия к «О божественных именах», 9, 9. Там же. С. 510 (р. п.: С. 511).
Притч. 9, 1.
Притч. 9, 2.
Дионисий Ареопагит. Послание 9, 3. С. 846 (р. п.: С. 847).
Максим Исповедник. Схолия к Посланию 9, 3. Там же.
Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 5, 6. С. 416 (р. п.: С. 417).
Максим Исповедник. Схолия к «О божественных именах», 5, 6. Там же. С. 418 (р. п.: С. 419).
Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 2, 4. С. 250 (р. п.: С. 251).
Там же. С. 250–252 (р. п.: С. 251–253).
Там же.
Там же.
«αφαιρέσεις» — «отъятия», «лишения», «отвлечения», т. е., те свойства Бога, которые описываются через отсутствие у Него присущих твари страстности, начала, конца и т. п.
Иак. 1, 17.
Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 2, 3. С. 250 (р. п.: С. 251).
Флп. 2, 9.
Ср. у Григория Нисского: «Всякая энергия, простирающаяся от Бога к твари и именуемая согласно многообразным смыслам, направляется от Отца и через Сына проходит и во Святом Духе совершается» (К Авлавию, PG 45, 125С; р. п.: Свт. Григорий Нисский. Догматические сочинения: в 2–х т. Краснодар: Текст, 2006. T. 1. С. 62).
«… τα της ουσιώδους ενώσεως και τα της ύποστατικής διακρίσεως και τά της αμιγούς πανταπάσι και άφύρτου συμφυΐας».
Григорий Богослов. Слово 31, 32, PG 36, 169Β (р. п.: Святитель Григорий Богослов, архиепископ Константинопольский. Собрание творений в 2–х томах. Репринтное издание: Сято–Троицкая Сергиева Лавра, 1994. T. 1. С. 461–462).
Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 2, 5. С. 258 (р. п.: С. 259).
Там же.
Там же, 2, 11. С. 274 (р. п.: С. 275).
Там же.
Там же.
Максим Исповедник. Схолия к «О божественных именах», 2, 11. C. 276 (р. п.: С. 277).
Там же, 2, 5. С. 258 (р. п.: С. 259).
Там же.
Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 2, 11. С. 274 (р. п.: С. 275).
Там же. Палама здесь следует, очевидно, одному из разночтений, т. к. читает эту фразу как «τή ένιαία των όλων παραγωγή», тогда как в современных критических изданиях стоит «προαγωγή» (кроме издания, на которое мы обычно ссылаемся, см. De Gruyter (publisher), Suchla, B. R (editor), Corpus Dionysiacum i: Pseudo Dionysius Areopagita. De divinis, Berlin, 1990, Series: Patristische Texte und Studien 33, p. 136). Впрочем, так же как св. Григорий читает это место и прп. Максим Исповедник, комментирующий его в своих Схолиях.
Там же. С. 274–276 (р. п.: С. 275–277).
См. Григорий Палама. Триады в защиту священно–безмолвствующих, 3, 1. Χρήστου, τ. 1, σ. 615 и далее (р. п.: Св. Григорий Палама. Триады в защиту священно–безмолвствующих. M.: Канон, 1995. С. 267 и далее).
Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 2, 11. С. 278 (р. п.: С. 279).
Григорий Нисский. Против Евномия, PG 45, 1024А (р. п.: Свт. Григорий Нисский. Догматические сочинения. Τ. 2).
Евр. 2, 4.
Откр. 1, 4–5.
Откр. 5, 6.
Ис. 11, 1–3.
Захар. 4, 2–10.
Григорий Богослов. Слово 41, 3, PG 36, 431 С (р. п.: Указ. изд. T. 1. С. 576).
Дионисий Ареопагит, О божественных именах, 2, 2. С. 248 (р. п.: С. 249).
1 Кор. 15, 34.
Максим Исповедник. Схолия к «О божественных именах», 2, 11. С. 276 (р. п.: С. 277).
1 Кор. 12, 8–9.
Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 2, 5. С. 258–260 (р. п.: С. 259–261).
Ср. у Максима Исповедника: «Как Бог Он двигал собственным человечеством, а как человек — являл Свое божество, по–божески, так сказать, имея страдать (ибо это [у Него] добровольно), потому что был Он не простым человеком, а по–человечески — чудотворить (ибо [делал это] посредством плоти), потому что являлся не голым Богом; так что страсти Его — чудесны, обновляемые естественной божественной силой Подвергшегося им, а чудеса — страдательны, совершаемые вместе [с божественной также и] естественной страстной силой плоти чудотворившего. Зная это, учитель говорит: «и наконец, не как Бог совершая божественное, — ибо не по–божески только, отдельно от плоти (ибо не пресущественен только), и не как человек — человеческое, ибо не просто по–человечески, отдельно от божества (ибо не только человек), но как ставший мужем Бог некоей новой богомужной энергией с нами жительствуя» (О недоумениях к Фоме, 5, PG 91, 1056AB (р. п.: Преподобный Максим Исповедник. О различных недоумениях у святых Григория и Дионисия (Амбигвы). С. 33)).
Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 2, 5. С. 262 (р. п.: С. 263).
Там же.
Максим Исповедник. К Марину, PG 91, 200С.
Ин. 10, 30.
