77
Ин. 10, 30.
Т. е., и Тот, и Другой называются Богом.
В точности таких слов у св. Василия не находим, но близкие по смыслу — в Против Евномия, 2, PG 29, 640BC (р. п.: Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской. М.: издательство «Паломник», 1993. С. 114).
Кирилл Александрийский. Thesaurus de sancta consubstantiali trinitate, PG 75, 312C.
Т. е., учась, ученики делаются причастниками знаний, содержащихся в уме учителя, и через них как бы приобщаются самому его уму.
Т. е., борьба противоположностей относится к законам тварного естества, которые Бог превосходит, будучи, например, одновременно Светом и Мраком, Началом и Концом, Сущим и Несуществующим и т. п.
Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 3, 17, Expositio fidei // Kotter, В. (editor), Die Schriften des Johannes von Damaskos, vol. 2 (Series: Patristische Texte und Studien 12), Berlin, 1973, 61, 16–21 (p. и.: С. 177 (249)).
Василий Великий (Евагрий Понтийский). Послание 8, 11. Courtonne, Y. (editor), Saint Basile. Lettres, vol. 1, Paris (Les Belles Lettres), 1957, p. 33; PG 32, 265A.
Дан. 13, 42.
Кирилл Александрийский (псевдэпиграф). О Троице, 11. PG 77, 1145В.
Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 1, 9. Op. cit., 9, 6–20 (р. п.: С. 27–28 (99–100)).
Против Евномия, 4, PG 29, 680B (р. п.: С. 151).
Григорий Нисский. О божестве Сына и Духа. PC 46, 573D (р. п.: Указ. изд. Т. 1. С. 160).
Цитата сия не обретается в творениях прп. Максима (похожее место есть в «Толковании на молитву Господню» (PG 90, 884BC)), но и сам св. Григорий в «Диалоге православного и варлаамита» относит ее уже к св. Афанасию Великому, а в «О том, что Варлаам и Акиндин являются дихотомитами» весьма похожий пассаж — к Кириллу Александрийскому, притом, что и он также не идентифицируется в творениях св. Кирилла.
Максим Исповедник. К Марину. PG 91, 96B и 201 AB.
Иоанн Дамаскин. Λίββελος περί όρθοΰ θρονήματος. 3, PG 94, 1428ΑΒ.
Источник цитаты не установлен.
Афанасий Великий. Διάλογος μετά Μακεδονιανού. 1, PG 28,1313A.
Источник цитаты не установлен.
Источник цитаты не установлен.
Василий Великий. О Святом Духе. 15, PG 32, 132B (р. п.: Творения. М., 1993. Ч. III. С. 284–285).
Григорий Богослов. Слово 8, PG 35, 816С (р. п.: С. 188). Нужно заметить, что в оригинальном тексте Богослова прилагательное «высшей» относится не к «славе», а к следующей затем «Троице»: «δόξης θεωρία, της τε άλλης και τής άνωτάτω Τριάδος έλλαμψις», т. е. «созерцание славы, сияние иной и высочайшей Троицы».
Афанасий Великий. К Антиоху. 28, PG 28, 616А.
Иоанн Дамаскин. Слово на преображение. 12, PG 96, 564Β.
Максим Исповедник. О недоумениях к Иоанну. 2, PG 91, 1076С (р. п.: Преподобный Максим Исповедник. О различных недоумениях у святых Григория и Дионисия (Амбигвы). С. 64).
Источник цитаты не установлен.
Т. е. Савеллий, который был родом из Птолемаиды Ливийской.
Максим Исповедник. К Марину. Ρ G 91, 281 AB.
Правильная атрибуция цитаты: Иоанн Дамаскин. Точное исповедание православной веры, 2, 23. Op. cit., 37, 9–13 (р. п.: С. 101 (173)). Но первая половина фразы дословно содержится также у Евстафия Антиохийского (Sermo catecheticus [Sp.] (fragmentum), 81, Spanneut, M. (editor), Recherches sur les ecrits d'Eustathe d'Antioche avec une, Lille (Facultiis Catholiques), 1948).
Максим Исповедник. К Марину. PG 91, 108С.
«Ούκοϋν ό διαζεύξας άλλήλων ούσίαν τε και δύναμιν, ήν και ένέργειαν καλούμεν, έκ μέσου των όντων πεποίκεν έκάτερον».
Всякая тварная сущность содержит в себе сущностные различия и подлежит изменениям и превращениям, и всякая энергия вызывает в сущности, из которой происходит, пространственное или качественное изменение. Следовательно, и определения «сущность» и «энергия» не должно применительно к Богу понимать так же, как они понимаются применительно к тварным предметам, — примечание издателей.
Василий Великий. О Святом Духе, 9, 22. PG 32, 108С (р. п.: Творения. Ч. III. M., 1993. С. 265).
Исх. 3, 14.
Исх. 20, 2.
Ин. 8, 2.
Ин. 14, 6.
Дионисий Ареопагит. О божественных именах. 2, 4, С. 252 (р. п.: С. 253).
Там же, 2, 7. С. 264 (р. п.: С. 265).
Дан. 9, 24.
Пс. 49, 1; 135, 3.
Пс. 135, 2; 1 Тим. 6, 15; Откр. 19, 16.
Тим. 6, 15.
Рассмотрению перечисленных здесь имен Божиих посвящена глава 12 «О божественных именах».
Пс. 81, 1.
Слово «богословие» употребляется средневековыми авторами как синоним «Писания», понимаемого расширительно, как вся совокупность богословских творений священных писателей и отцов Церкви.
Ефес. 1, 18.
Рим. 8, 17; 2 Тим. 2, 12.
Рим. 8, 17.
Мф. 5, 3; Лк. 6, 20.
Максим Исповедник. Κεφάλαια θεολογικά, 2, 86, PG 90, 1165AB (р. п.: Главы о богословии и о домостроительстве воплощения Сына Божия // Творения преподобного Максима Исповедника / Перевод, вступительная статья и комментарии А. И. Сидорова. M.: Мартис, 1993. Кн. 1. С. 252).
Там же. 2, 90, PG 90, 1168С (р. п.: С. 253).
Там же. 2, 93, PG 90, 1169А (р. п.: С. 254).
Т. е. ангелы.
Василий Великий. Против Евномия, 3. PG 29, 660B (р. п.: С. 134).
См.: Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 2, 2. С. 248 (р. п.: С. 285).
Василий Великий. Послание 234, 1. PG 32, 869А (р. п.: Творения. СПб., 1911. Т. III. С. 283).
Т. е. происходящие одно вследствие другого явления обладают, так сказать, иерархией причинности, и божественные энергии занимают в ней промежуточное положение между сущностью Бога, следствием которой они являются, и тварными сущностями, которые сами являются результатами (αποτελέσματα) этих божественных действий (энергий).
Ин. 14, 28.
Максим Исповедник. Главы о богословии, 1, 48. PG 90, 1100D (р. п.: Творения преподобного Максима Исповедника. M.: Мартис, 1993. Кн. 1. С. 223).
Василий Великий. О Святом Духе, 19. PG 32, 156D–157А (р. п.: Творения. M., 1993. Ч. III. С. 306).
Афанасий Александрийский. Διάλογος μετά Μακεδονιανοϋ 1, 14, PG 28, 1313A.
Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 3, 15. Op. cit., 59, 10–11 (р. п.: С. 162 (234)).
Там же. 59, 6–9.
Лк. 18, 20.
1 Тим. 6:15–16.
Так, если одним из сущностных отличий камня является твердость, то она является более общим понятием, т. к. тверд не один этот камень и даже не только камень вообще, но, например, и железо.
Здесь очевидная аллюзия на аристотелевское «τόν γαρ τινά άνθρωπον έρείς γραμματικόν, ούκούν και άνθρωπον και ζωον γραμματικόν» (Категории, Bekker 3а, 4–5) и вместе пересказ Дамаскина, очевидно, тоже отталкивавшегося от Аристотеля, но превратившего «γραμματικόν» в существительное мужского рода винительного падежа: «Двояким образом говорится и о потенциальном (το δυνάμει), и о действительном (τό ενεργεία). Ибо мы называем сосущее грудь дитя грамматиком в потенции (δυνάμει), ибо оно имеет возможность стать грамматиком посредством обучения. Также и о грамматике говорим, что он грамматик и в потенции, и в действительности (ενεργεία)» (Точное изложение православной веры, 2, 23. Op. Cit., 37, 18–21 (р. п.: С. 101 (173)).
