В Святом Писании упоминается об одном царе, который мучительски управлял своим царством, так что Человеколюбец Бог, не терпя его мучительства, повелел пророку идти и обличить этого царя. Пророк, зная его жестокость, не захотел идти просто, чтобы царь не увидел его как-нибудь издалека, и зная причину, по которой он идет, не приказал отогнать его, и пророк не успел бы обличить его; или опять, если бы он начал говорить: "Бог мой послал меня к тебе ради твоей жестокости", царь не стал бы слушать таких слов, потому пророк и употребил хитрость — пожелал быть раненым кем-нибудь, чтобы прийти к царю окровавленным, как бы с жалобою, чтобы таким образом искусно склонить к себе царя и заставить его выслушать обличение. Выйдя (с этою мыслию), он нашел человека, стоящего при пути с секирою, и сказал ему: "Так говорит Господь: возьми твою секиру и ударь меня по голове". Он же, будучи богобоязлив, сказал: "Никак, господин мой, и я Божий, и не наложу руки своей на помазанника Господня". И сказал ему пророк: "Так говорит Господь: понеже не послушал еси гласа Господня, се ты отыдеши от мене, и поразит тя лев" (3 Цар. 20, 36). Это не был гнев, никак; но это совершилось для пользы многих, и потому что добрый тот человек был достоин не просто умереть, как другие люди, но, по слову Господа, быть растерзанным зверем и чрез горькую смерть получить венец. Как в старчестве сказано о четырех отцах, согласившихся между собою. Преставившиеся о Христе молились, чтобы служивший им брат был растерзан львом, за блуд, им сделанный, но Господь не услышал их, а благоволил услышать безмолвника, который молился, чтобы лев отступил от брата. Потом пророк нашел другого человека и сказал ему: "Так говорит Господь: возьми твою секиру и ударь меня по голове". Этот, услышав: "Так говорит Господь", не рассуждая, ударил пророка по голове своею секирою (3 Цар. 20, 37), и пророк, как некогда Моисей, сказал ему: "Благословение Господне на тебе, за то, что ты послушал гласа Господня". Так что один, потому что был весьма добродетелен, устыдился пророка и не послушал его, как апостол Петр при умовении; другой же, не рассуждая, исполнил послушание, как народ послушал Моисея, когда повелено было убивать друг друга (Исх. 32, 27). В том, что явно кто слушается повеления Божия, тот поступает лучше, ибо превысшее естества повеление Владыки естества считает мудрейшим и справедливейшим, нежели естественное ведение, а непослушный делает менее, ибо считает то, что ему кажется хорошим, более праведным, нежели Божие. В сокровенном же бывает не так, но смотря по намерению послушания или непослушания, так что имеющий намерение угодить Богу делает лучше. И в явном Бог является гневающимся на ослушника и благословляющим того, кто послушался; а в сокровенном не так, но, как сказано, по естественному взгляду оба были справедливы и хороши, ибо намерение обоих было по Богу. И это так. Пророк же, пришедший к царю и став перед ним, сказал: "Защити меня, царь, когда я шел, встретил меня один человек и поранил мне голову". Царь, видя кровь и рану, рассердился, по своему обычаю, однако не на того, кто жаловался, но, думая, что ему нужно судить кого-либо другого, а не себя самого, произнес строгое осуждение на совершившего это беззаконие. Пророк же, достигнув того, чего надеялся, говорит: "Хорошо сказал ты, царь; потому так говорит Господь: отнимая, отниму царство от руки твоей и семени твоего, ибо ты сотворил сие". Так пророк исполнил пророчество, по желанию своему, и искусно заставил царя внимательно выслушать себя и отошел, прославляя Бога. Таковы были души пророков, любивших Бога и стремившихся страдать за исполнение повелений Его, вследствие боговедения. И справедливо. Ибо совершенно знающий какой-либо путь или какое-либо художество проходит его со всяким усердием и удобством, и другим непогрешительно указывает направление пути или тайны и разумения художества, хотя сам, может быть, и молод по возрасту, и часто совершенно прост, а те стары и мудры в других науках. Ибо пророки, апостолы и мученики научились боговедению и премудрости не от слуха, как мы, но дали кровь и получили дух. По сказанному в старчестве: "Дай кровь и приими дух". Потому и отцы вместо чувственного мучения терпели мучения, слушаясь совести, и вместо телесной смерти имели смерть по произволению, чтобы ум успел победить плотские пожелания и царствовал во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава, честь и поклонение ныне же и всегда, во веки. Аминь.
Конец трудов Петра Дамаскина.
Богу же благодарение.
[1] См.: О жизни и трудах Никодима Святогорца. М., 1865. С. 28.
[2] См.: Историческое учение об Отцах Церкви. СПб., 1859. Т. 3. § 310. С. 436.
[3] См.: Житие и писания старца Паисия. М., 1847. С. 221.
[4] В слав. Добротолюбии: Исход, четыре книги Царств, Паралипоменон, Псалтирь, Пророчества, Святые Евангелия, Деяния апостолов.
[5] Слич.: Преподобного отца нашего Иоанна, Лествица. М., 1862. Слово 26, § 248.
[6] в слав. "уныние".
[7] В слав. "аще же ниже сие приемлем".
[8] темперамент.
[9] сознательность.
[10] в слав. "сласть".
[11] в слав. "болезнь".
[12] обручение, в слав. "предначинание".
[13] Арсению Великому. См.: Достопамятные сказания о подвижничестве святых отцов. М., 1845. С. 13.
[14] в слав. "сласти".
[15] в слав. "беспристрастна".
[16] одного вида ежедневно по разу.
[17]"Полезно" нет в греч. тексте.
[18]"Природной" нет в греч. тексте.
[19]"Семью" нет в греч.
[20] безумие, в слав. "гордость".
[21] В слав. "своих".
[22] в слав. "рассуждение".
[23] в слав. "злоба"
[24] в слав. "времени требующу".
[25] в слав. "рассуждения".
[26] в слав. "болезнь".
[27] посредством.
[28] Рим. 12, 3.
[29] См.: Лествица. Слово 23, § 36.
[30] См.: Слова преподобного Марка. М., 1858. С. 291.
[31] собрание, сборник.
[32]"Страха" нет в греч. книге.
[33] В греч., вероятно, опечатка. В слав. "сребролюбцы".
[34] достойный принятия.
[35] Вероятно, здесь приведены слова другого писателя, неоконченные, как и в других подобных местах, поставлено: "и проч.".
[36] Лествица. Слово 28, § 49.
[37] Лествица. Слово 27, § 51.
[38] место из писателей, приводимое в доказательство.
[39] В греч. и слав. "Аввакум".
[40] равное.
[41] в слав. "дерзая"
[42] См.: Лествица. Слово 28, § 11.
[43] мыслительная сила.
[44] в слав. "тяжкосердии".
[45] в слав. "уразумение".
[46] под руки получившие.
[47] в слав. "Божия".
[48] в слав. "всякий час".
[49] в слав. "обильная".
[50] в слав. "свыше".
[51] вперед понимающего.
[52] в слав. "чудеса".
[53] Слов, заключенных в скобках, нет в славянском переводе.
[54] ВбсвЬсщн рплЭмйпй.
[55] ФЮн рсбгмбфеЯбн, в слав. "писание".
[56] Названия стихий нет в греческой книге, они заимствованы из славянского перевода.
[57] Лествица. Слово 26, § 22.
[58] в слав. "догмат".
[59] в слав. "без возношения".
[60] в слав. "рассуждением".
[61] Лествица. Слово 26, § 87.
[62] Лэуйн, разрешение.
[63] Лествица. Слово 26, § 118.
[64] в слав. "намерения Божия".
[65] в слав. "поруган".
[66] разрешения.
[67] изумление, ужас.
[68] отражение (как в зеркале).
[69] в слав. "рассмотрение".
[70] принуждает, гнет по-своему.
[71] хвастанье.
[72] Слов "но это попускается" нет в греческой книге, они дополнены по славянскому переводу.
