Чумаков К. Л. Православная эсхатология: Обзор учения об антихристе. //Богословский Вестник. Заокский, 1999, № 2, с. 64.
Ср.: «Ασκησις – y Святых Отцов, — пишет арх. Георгий (Тертышников), — употребляется в двояком значении: в общем смысле — «трудиться, упражняться.». В частности, именем ασκησις называется упражнение в добродетели. Другими словами, подаскетизмом, разумеют различные способы приобретения праведности, благочестия». Арх. Георгий (Тертышников). Аскетизм. //Альфа и Омега. 1999, №3 (21), с. 165.
Джордан Омэнн, О. Р. Христианская духовность в католической традиции. Минск, 1994, с.37–44.
Для дополнительной информации см.: Jossua J. P., Yves Congar. Theology in the Service of God's People, tr. M. Jocelyn, Priory Press, Chicago,1968. Grossouw W. K., Spirituality of the New Testament, tr. M. W. Schoenberg, B. Herder, St. Louis, Mo., 1964., и др.
Православная беседа. 1993, Май–Июнь, № 3, с. 6.
Вестник Русского Западно–Европейского Экзархата, №35, с.54–56
Православная беседа. 1993, Май–Июнь, № 3, с. 6.
Бердяев Н. А., О назначении человека. М.: «Республика», 1993, с.320
Там же, с. 322.
Бердяев Н. А., Философия свободного духа. М.: «Республика», 1994, с. 452.
Флоренский П., Соч. в 4–х тт. Т. 2, М.: Мысль, 1996, с. 431.
Там же, Т. П., с. 615.
Там же, Т.1, с.630.
Толковый словарь русского языка Под ред. Ушакова Д. Н. Т. I, M.: Терра, 1996, с. 816.
Конечно же, данные критерии не исчерпывают понятие духовность, тем не менее, они указывают на существенное отличие подлинной духовности от псевдодуховности. В докладе также не дается описание и последующий анализ необходимых составных христианской жизни, которые помогают человеку в его духовном становлении: молитва, пост, чтение Священного Писания, благовествование и т.п. Для сравнения приведу то, что помогает достигнуть духовных высот в Православии: «Достижению православной духовности, — говорит митр. Сергий, — способствуют многие вещи. Прежде всего это молитва, это послушание, обязательное для каждого человека, где бы он ни трудился… Целомудренное поведение человека, соблюдение постов, которые ведут к духовному очищению, также служат стяжанию духовности… происходит чудо: чем больше человек отдает, тем богаче он становится». Смысл духовничества — облегчить жизнь человека // Церковь и время. М.: ОВЦС Московского Патриархата, 1999, № 2 (9), сс. 21 — 22.
Джордан Омэнн О. Р. Христианская духовность в католической традиции, с.22.
Там же, с.32.
Смысл духовничества — облегчить жизнь человека // Церковь и время. М.: ОВЦС Московского Патриархата, 1999, № 2 (9), с. 21.
Митр. Антоний Сурожский. Человек перед Богом. — М.: «Центр по изучению религий», 1995, с. 158.
Ступени. Беседы митр. Антония Сурожского. Макариево–Решемская обитель, 1998, с. 49. Далее владыка продолжает свою мысль: «Духовность заключается в том, что Святой Дух действует в нас, потому что мы Христовы, и в силу этого мы постепенно возрастаем действием Святого Духа». Там же, с.80.
Катехизис. Киев.: Изд. Украинской Православной Церкви. 1991, с.379–380.
«Духовная жизнь человека, — пишет С. Белорусов, — издревле мыслится как путь. Это путь к достижению святости, путь ко спасению, путь к единению с Творцом». Белорусов С Смирение и достоинство в духовной жизни личности //Альфа и Омега. М., 1997, №1 (12), с.296. Об этом же говорит и митр. Антоний Сурожский: «Духовность — это не достижение, а путь». Ступени. Беседы митр. Антония Сурожского, с. 80.
Евангельский словарь библейского богословия под ред. Уолтера Элуэлла. СПб.: Библия для всех, 2000, с. 293
Coman Jacob. Theo–Doxa–Logia, p.214 — 215
Руководство для служителя Церкви адвентистов седьмого дня, с. 17.
Бердяев Н. А., О назначении человека, с.322.
Соловьев B. C., Собрание сочинений и писем в 15–ти томах: Т. 3, М.: Логос, 1993, с.204.
Образ: Журнал писателей Православной России. 1995, № 1, с. 34.
Евангельский словарь библейского богословия., с.292.
Джордан Омэнн, О. Р., Христианская духовность в католической традиции, с. 32.
Подобная идея, хотя и в несколько ином смысле, встречается у многих классиков, в частности у Ф. М. Достоевского: «При полном реализме найти в человеке человека, — это русская черта по преимуществу». Цит. по: Лосский И. О. Бог и мировое зло. М.: Республика, 1994, с. 227.
Ничипоров Б. В. Введение в христианскую психологию, с.79.
Тощенко Ж. Т. Социология. Общий курс. М.: Прометей, Юрайт, 2000, с.311.
Так, преп. Максим Исповедник говорит, что для христианина «важнее быть чем знать». Преп. Максим Исповедник. Творения. М., 1993, Книга I, с. 203. А вот что говорится в «Лествице»: «Познавший себя достиг разума страха Господня, и ходя в оном, достигает врат любви». Лествица. Сергиев Посад, 1908, Слово 25. параграф 30. с. 168. «Признак духовной жизни, — поучает преп. Серафим Саровский, — есть погружение человека внутрь себя и сокровенное делание в сердце своем». Наставления отца нашего преподобного Серафима Саровского чудотворца. Издание Курско-Белгородской епархии РПЦ, 1990, с.4. Подобная мысль встречается и у известного религиозного философа Льва Шестова: «Нужно отказаться от самолюбования, нужно отказаться от всезнания и это откроет заказанные нам теперь пути к постижению хотя бы малых тайн жизни». Лев Шестов: Соч в 2–х тт.. Т. 1. М.: Наука, 1993, сс. 72–73.
Святитель Григорий Палама, Беседы /Омилии/, М.: Паломник, 1993, Ч. 3, с.189.
Трубецкой, Соч., — М.: «Мысль», 1994, с. 437.
Coman Jacob. Theo–Doxa–Logia, p. 215.
Альфа и Омега, 2000, № 2 (24), с.319.
Свящ. А. Ельчанинов. Записи. М.: «Русский Путь», 1992, с. 122. Те же самые слова можно прочесть и у схиигуменна Саввы. См.: Схиигумен Савва, Плоды истинного покаяния. Великий пост, 1974, с.25.
Митр. Антоний /Сурожский/. Любовь всепобеждающая. Проповеди, произнесенные в России. СПб.: «САТИСЪ», 1994, с.108.
Схиигумен Савва. Плоды истинного покаяния, Великий пост, 1974, с.27.
Белорусов С, Смирение и достоинство в духовной жизни личности //Альфа и Омега, М, 1997, №1 (12), с.298.
Там же, с.298 — 299.
Митр. Сурожский Антоний. Человек перед Богом. М: «Центр по изучению религий», 1995, с. 134. Ср.: Белорусов С, Смирение и достоинство в духовной жизни личности. Указ. ист., с.299.
Белорусов С, Смирение и достоинство в духовной жизни личности. Указ. ист., с. З00.
Прот. Александр Шмеман. Воскресные беседы. М., 1993, с.166.
Цит. по: Уайт Е. Отражая Христа. Заокский: Источник жизни, 1999, с.46.
Поэтому–то и нет ничего удивительного в том, что наше общество лишило Церковь «права голоса совести». Сегодня человек, находящийся за церковной оградой, на вопрос: «Какие заповеди из Закона Божия вы знаете?», как правило, отвечает: «Почитай отца и мать», «не убей», вскользь упоминает о заповеди «не кради», а нередко вспомнит и «третью заповедь», с удовольствием акцентируя внимание на слове «всуе». В целом, Закон Божий для мирского человека — это своеобразный УК, «статьи которого созданы для того, чтобы их обходить». И вина за это лежит прежде всего на христианах.
Дамаскин Иоанн. Точное изложение православной веры. М.: Ладья, 1998, с.327.
Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы. Роман в четырех частях с эпилогом: Т. 1,4.1 и II, Махачкала: Дагестанское книжное издательство, 1982, с. 47. —
