«Слава во бранех, воине Стефане Щиляновичу, великий целебниче приходящим к тебе с верою», так сербская церковь говорит в молитве своей12).
10) В нынешней Славонии. О переселениях сербов 1481-1526 г. с правого на левый берег Дуная; см. у Попова: Сербы в Австрии (Русский Вестник 1865 г. май) стр. 264. 265.
11) Синаксарь и служба в Сербляке 1861 г. На картине св. Стефан назван деспотом и изображен в деспотском одеянии. Но синаксарь не говорит, что он был деспотом. Раича 4, 338. Попов в Вестнике 1865 г. стр. 265.
12) «Молебное пение в память св. кр. Стефана дечанского» стр. 33. Белград 1850 г.
8 ч. Страдание св. ИГНАТИЯ.
Преп. Игнатий, в крещении Иоанн13), родился в селении Эски-Загора епархии терновской.
Родители его, Георгий и Мария, переселясь в Филиппополь, отдали здест сына учиться грамоте. Имея хорошие способности, он скоро выучился тому, чему учили. С молодых лет он почувствовал стремление к пустынной жизни и удалился в обитель преп. Иоанна рыльского. – Старец попался ему человек жестокий; шесть лет жил он у этого старца, выполняя должность чтеца в храме и с веселием незлобия перенося от старца брань и побои. Наконец, когда гневный старец бурею гнева подверг опасности жизнь послушливого Иоанна, тот вынужден был убежать от него.
В то время шла война между сербами и турками. Магометане принуждали отца Иоаннова идти на войну в звании тысященачальника, как человека сильного и храброго, но он отвечал, что не может воевать против единоверцев и единоплеменников. Дикари прокололи ему бок и потом лишили его головы. Недовольные тем, в бешенстве фанатизма захватили жену и двух дочерей страдальца и страхом принудили потурчиться. Иоанн, переодевшись, скрылся в доме доброй старушки; его искали здесь, но не угадали переодетого. Добрая старушка выпроводила его в Валахию. Переходя из одного места в другое, попал он в Бухарест и здесь подружился с блаж. Евфимием14).
В Бухаресте и тогда жил разврат. – Иоанн, опасаясь соблазнов, решился пробраться в Афон. Дорогою был он в Шумле и здесь к скорби узнал о падении друга своего Евфимия. Между тем разбойничья шайка турок, производя грабеж, захватила Иоанна и принуждала его потурчиться. -
13) Страдание его из ркп. Предтечевой обители напеч. в афонском патерике 2, 306-318.
14) См. о нем афонский патерик 2, 271-305.
Иоанн дал обещание принять исламизм и оставленный на свободе убежал из Шумлы в Эски-Загоры. Отсюда с одним афонцем обители Григориевой пришел на Афон и поселился в Григориате. Пробыв здесь и в других местах несколько времени, пришел в скит Анны к блаженному Василию. С ним вместе по надобности отправился он в Солунь; здесь при них пострадал за Христа преп. Давид; - твердость страдальца одушевила Иоанна желанием пролить кровь свою за веру Христову. По возвращении в скит старец скоро заболел и умер. Иоанн перешел в такой же строгий скит Кавсокаливский. Скит св. Анны на восточном скате горы Афона; «тут же неподалеку скит кавсокаливский и третье отшельническое место – Каруля. Все эти высшие школы подвига устроены в местах диких, трудных и едва доступных путнику. – Восточная оконечность Афона до сих пор верна первому образцу афонского подвижничества, оставленному на горе св. Петром». Так говорит недавний посетитель Афона15). В кавсокаливском скиту Иоанн узнал, что друг его Евфимий совершил мученический подвиг. Радуясь блаженной доле друга, Иоанн еще более стал желать мученичества. Явясь к преподобному духовнику Никифору, усердно просил он принять его в духовное руководство. Старец поручил его старцу Акакию. Пища его была хлеб и вода и то в малой мере; день и ночь молился он коленопреклоненно и читал св. писание. Не взирая на такие подвиги, он был весел. Древняя злоба подняла против него сильную брань плоти» он пал на землю и долго лежал, борясь с адским огнем; потом прибежал к попечителю своему Акакию и просил помощи. Старец утешил скорбевшего. Подвижник пришел в церковь, взял в руки икону Богоматери и лобызая, со слезами молил Пречистую избавить его от брани. Пречистая не оставила без помощи. Блаженный почувствовал внезапно чудное благоухание и брань не возвращалась более. Когда духовник Никифор увидел в Иоанне твердую решимость быть верным исповедником имени Христова, он постриг его в иночество с именем Игнатия
15) Поклонник св. горы стр. 239. 240. К. 1884 г.
и потом отпустил его в Константинополь с опытным старцем Григорием.
Прибыв 29 сентября в Константинополь, нашли путники нужное платье и решено было начать в пятницу подвиг. В назначенный день блаженный Игнатий являлся в суд, но узнал, что заседания не будет до вторника. Исповедник готовился слезною молитвою пред иконою Богоматери в доме одного христолюбца Григория. Во вторник, явясь в суд, он говорил судье: дурные люди выдают поддельную монету за настоящую, да еще и насилием принуждают брать ее. Да, это – дело не доброе, сказал кадий, кто же эти такие нечестивцы? Вы магометане, отвечал исповедник. В молодых годах ваши турки насилием принудили меня дать обещание отречься от Христа и принять магометанство. Вижу нечестие обещания моего – и свободно говорю, что магометанство ложь и пагуба души. С этими словами сбросил он с головы зеленую повязку. Кто тебя привел сюда? с гневом закричал судья. Мое собственное желание – очистить совесть свою. И вынув икону Спасителя, прибавил: видишь Судию вселенной. Оставь глупости, сказал наглый кадий. Лучше будет, если выполнишь обещание, - будешь и в почете и с деньгами. Иначе готова страшная казнь. Подумай хорошенько. Исповедник отвечал с улыбкою: «охотно уступаю тебе все счастие земное; бедняку магометанину не может достаться иная доля, кроме земной, скотской, жизни. А там и ему и его обманщику куда как плохо будет!» Судья изменился от гнева в лице и слуги заперли Игнатия в сторожке, надев на него железные цепи. Недовольные тем, они то нагло насмехались над ним, то били его, заставляя принять магометанство. Кадий, окончив другие дела, вновь потребовал к себе исповедника. Кто привел тебя сюда? снова спросил кадий. «Господь Иисус Христос», отвечал исповедник. Послушай, друг мой, ласково говорил кадий, то горяч и заносчив, - одумайся; придется тебе испытать такие муки, о каких ты и не думаешь. «Вечная участь, судья, стоит того, чтобы хлопотать о ней не холодно. Равнодушие в таком деле – неумно и преступно. Если уже не дорожим мы небесною истиною и покойно любим ложь человеческих произволов (а как это безнравственно и
низко!), то уже слишком неумно быть беззаботным на счет своей вечной участи. – Не так ли? Между тем не трудно понять, что сколько рай магометов – грязен и вонюч, столько же рай, открытый Христом Господом, - истинный рай. Итак, прикажешь ли отрубить мне голову или повесить, готов на все с радостию», говорил исповедник. Судья велел отвесть его в темницу. Спутник Григорий с радостию выслушал, что было с страдальцем. – И другие христиане также хвалили Господа и молились за исповедника. Что делали в темнице с Игнатием, доподлинно неизвестно, но константинопольские христиане говорили, что страдальца жестоко терзали там. Когда кадий вновь призвал к себе Игнатия и увидел, что ни ласки, ни пытки не изменяют твердого исповедника, он определил удавить его. Так святый, повешенный на парма-кани, был задушен 8 октяб. 1814 г. в четверток в 6 часов.
Старец Григорий, спустя три дня, за дорогую цену купил мощи мученика и 20 октяб. Прибыл с ними на Афон16).
10 ч. Страдание болгарскиз иноков зографской обители.
Имп. Михаил Палеолог думал укрепить слабую империю свою союзом с папою – униею. Уния объявлена им в 1274 г., а в следующем году подвергал он казням осуждавших унию в столице. В 1278 г. издан был им указ вводить унию всеми мерами насилия17). Афонские иноки отправили послание к Михаилу. Здесь они основательно доказали, что ни главенство папы, ни поминание его в церквах, ни совершение евхаристии на опресноках, ни прибавление к символу веры: и от Сына, не должны быть терпимы. «Мы ясно видим, продолжали они, что ты еретик, но умоляем тебя: оставь все это и пребывай в том учении, которое ты принял… Отринь несвятые новые учения ложного знания, прибавляющего к вере догадки»18). Особенно сильные протесты
16) На Афоне чтят память мученика 20 октября, в день принесения мощей на Афон, и еще мая 1. Патерик афонский 2, 306. 318.
17) Пахимера История, стр. 517. 518. Спб. 1862 г.
18) Это послание отыскано о. Порфирием: Беседы п. Фотия, стр. 99. Спб. 1864 г.
заявлялись со стороны славянских общин» сербский краль Милютин заявил протест мечом, отобрав у империи несколько городов, где жили славяне19). Гордый Михаил сильно был раздражен. Бродячие крестоносцы, выгнанные из Палестины и укрытые в Романии, заявили Михаилу ревность свою огнем и мечом раздвигать власть папы. Михаил нанял еще турок и татар. Так он в 1238 г. двинулся против Сербии. На пути был теперь ненавистный ему Афон. Чтобы не раздражать греков, он положил и на Афоне. Чтобы не раздражать греков, он положил и на Афоне излить злость свою за унию, особенно на славянах. Еще под актом 1162 г. подписался ;Симеон инъкъ и игумънъ Зографо»20). – Столетием позже в Зографе конечно жили только одни болгары, считавшие Зограф своим монастырем, как сербы Хиландарь. По воле Михаила, слуги папы обрушились всею злобою своею на зографцев. Когда предъявлено было зографцам настойчивое требование принять унию, никто не хотел слушать о папизме. Большинство зографцев рассеялось, кто куда мог. Самые твердые, в числе 26, заперлись в военной башне. Это были игумен Фома, иноки: Варсонуфий, Кирилл, Михей, Симон, Иларион, Иаков, Иов, Киприан, Савва, Иаков, Мартиниан, Косма, Сергий, Мина, Иоасаф, Иоанникий, Павел, Антоний, Евфимий, Дометиан, Парфений и 4 мирянина. Когда не взирая ни на какие убеждения и ни на какие угрозы зографцы не хотели слышать об унии, считая ее нечестием и оскорблением евангельской веры, твердые исповедники, все 26, были сожжены в башне21). На наружной стене Зографа представлено
