22
Принять избрание для Благодати и отвергнуть избрание на смерть — это поступить "по-детски", "это слишком тяжеловесная глупость", — говорит Кальвин.
Ср. в рождественском богослужебном тексте, в качестве истолкования Ин. 1.51, говорится, что Ангел с пламенным мечом удаляется от древа жизни — Евхаристии. ° P.O. 49, 401.
Annns est Christus (год есть Христос): с литургической точки зрения весь год и все дни являются днями спасения. Templum est Christus (Храм есть Христос): все точки пространства являются частицами Templum mundi (Храма мира); они священны в меру своего участия во вселенском присутствии Христа.
"Раскаяние, — по преп. Исааку Сирину, — это трепет души перед райскими вратами"
Об оправдании делами (Добротолюбие, т. 1).
Так называемое апофатическое (отрицательное) богословие предупреждает об опасности лишь концептуального познания: "понятия о Боге создают идолов"; о Боге мы можем знать только то, чем Он не является. Апофатическое богословие идет путем рационального незнания и приводит к мистическому соединению с Богом и неизреченному знанию, которое оно дает.
Так называемое апофатическое (отрицательное) богословие предупреждает об опасности лишь концептуального познания: "понятия о Боге создают идолов"; о Боге мы можем знать только то, чем Он не является. Апофатическое богословие идет путем рационального незнания и приводит к мистическому соединению с Богом и неизреченному знанию, которое оно дает.
Дионисий Псевдо-Ареопагит называет Воплощение человеколюбием (philanthro-pia), и это слово становится наиболее часто употребляемым богослужебным термином.
12 Mar Isaac Ninevitae. De perfecfione religiosa. cm. Irenee Hausher. l/n precurseur de la theoriescotistesurlafindel'Incarnqtion.—In: Revue des Sciences in Religieuses, 1932. Можно также предположить, что преп. Максим Исповедник оказал влияние на подобное же учение в западном богословии — у Дунса Скота. О преобладании мистического подхода в учении о Воплощении у восточных богословов и морального у латинян см. статью F.Ver-net— In: DictionnairedeTheologieCalholique. VIl.coll.2469. Ср. f.ueuzart.Essaisurlatheolo-gie d'henee.
Пир десяти дев. III, 4.
См. Ad Thalassiwn Scholias. Сар. theol.
См. Advers. haereses. Epideixis.
См. De Incarnations contra Arianos.
"...Рожденный прежде всякой твари" (Кол. 1.15); "...второй человек — Господь с неба" (1 Кор. 15.47); "...сшедший с небес Сын Человеческий" (Ин. 3.13).
Агнец Божий (Agnus Dei). Aubier, 1943.
Mgr Cassien. Jesus le Pr6cwseur. — In: Theologia, vol.27. Athenes, 1956.
P.O. 36, col. 653.
На вопрос "Сиг Deus homo?" св.Ириней отвечает своим знаменитым учением о рекапитуляции. Восток молитвы, Живая Любовь, Бог от нас ожидают апокатастасиса.
"И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что (есть) воля Божия" (Рим. 12.2); "...обновиться духом ума вашего" (Еф. 4.23).
Можно сказать, что греческий текст Септуагинты является богодухновенньш переходом. Например, Ис. 7.14—о/тай, на древнееврейском языке "молодая женщина", уточняется в богодухноветюм комментарии греческого перевода как parlhenos — "дева" и закрепляется в таком виде в тексте Евангелия (Мф . 1.23).
R.P.Horn. La Vie dans le Christ. - In: Revue d'Ascetique el de Mystique. 1928.
См. B.Zenkovsky. La structure hierarchiquedel'ame.—In: Travauxscientifiquesdel'Uni-versite Populaire de Prague. II, 1929; Das Bilddes Menschen in der Ostkirche.
Cм. B.Vycheslavtsev. Lecceurdel'lufmmedanslamystuluehindoueetchretienne. YMCA-Press. Paris, 1929; Max Scheler. Formalismus in Etik; H.de В.. La Priere du Coeur. Paris, 1953;
La Priere de Jesus. Par un moine de 1'E.glise d'Orient. Ed. de Chevetogne, collection Irenikon;
Le Coeur. Etudes Carmelitaines. 1950.
Здесь идет речь не о моем эмпирическом, поддающемся познанию "я", а о моем духовном "я", трансцендентном любым способам исследования, тем более любопытству. Предельное понятие, центр целостности, названный Юнгом Selbsf. "я сам", "собственно я"; "я сам — как чаша, готовая принять Божественную Благодать".
"Но духовный [человек] судит о всем, а о нем судить никто не может" (1 Кор.2.15).
De opificio hominis. P.O. 44, 155.
См. Б. Вышеславцев. Образ Божий. — "Путь", № 49.
"Любовь порождается большим знанием", — говорил Леонардо да Винчи, но надо сказать наоборот: "Знание порождается большой любовью".
Дото wetor. Р. 32.
Du re/us b I'mvocation. P. 190.
Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский.
Термин принадлежит Леонтию Византийскому. Всякая природа осуществляется лишь в своем ипостасном центре, она в нем воипостазирована (Contra Nesloriwn el Eutyc-hium).
Христологическое определение IV Вселенского собора 451 года.
Высказывание, приведенное св. Григорием Богословом в его похвале св. Василию Великому.
Deambiguis. P.O. 91, 1308 В.
De professione Christiana. P.O. 46, 244 С.
P.O. 36. 632 С.
L.Lavelle. Traile des valeurs. I, 325.
Ibid., I, 428.
Les puissances du moi. P. 155-156.
Kierkegaard. Post-scriptum. 1846.
A. de Meibohm. Demons, derviches et saints. Plon, 1956, p. 137.
P.O. 37, 776.
Для преп. Максима Исповедника это вершина свободы; здесь она чиста, потому что проста и полна.
Это выражение принадлежит о. Иву Конгару, который таким образом переводит русское слово "соборность".
Mystagogie. P.O. 91 ,668.
Horn. 65, 1. P.O. 59, 361.
P.O. 74, 560.
P.O. 44, 192 CD.
См. Лрхим. Киприан (Керн), архим. Антропология св. Григория Паламы. YMCA-Press. Paris, 1950.
De Jncarnatume Verhi. P.O. 25, 192.
Adversus haereses.
Cf.Brinkman. Geschcijfen nuch dem Bilde Gottes; P.Bratsiotis, Genesis. I, 26. — In: Der Orthodoxen Theologie, in Bvangelische Theologie, 11е annee, Cahier 7/8, Munich, 1952: Paul Zacharias. Singnificalion de la Psychologie de Jungpour la theologie chretienne. — In "Syntheses", № 115.
Климент Александрийский, P.G. 9, 293; он говорит также, что евреи получают закон, язычники — философию, а христиане — Истину в ее полноте. Strom. VI, 9.
Это и есть обоснование иконописания, согласно канонам VII Вселенского собора в Никее (787 г.).
Homillu. XXVI, 1.
Принцип понимания, разум, ум, дух. См. Regis Bernard. L'image de Dieu d'apress.At-hanase. Aubier, 1952.
P.O. 31, 213 D.
P.O. 31, 909 ВС; 912 А.
Poemala dogmatica. V1I1.
Ср. преп. Макарий Египетский. Homilia. XXIII; P.G. 34, 591.
De hominis opificio. P.G. 44, 184 AC.
Св. Григорий Нисский. P.O. 46, 244 С.
AdAutolicum. P.O. 6, 1025 В.
P.O. 79, 1193 С.
Три чина царственного священства верующих.
Необходимо быть осторожным относительно подлинности и происхождения проповедей, приписанных преп. Макаряю Египетскому. Однако влияние этих писанкР на формирование восточной духовной жизни было огромным.
"Самоистукан бых страстьми, душу мою вредя..." — Песнь 4-я канона, в четверг 1-й недели Великого поста.
HomUia. XLV.
Бог-Свет, Первообраз, — переходит в людей. См. св. Григорий Богослов. In Sanctum baptista, XV. На превращении человека в свет настаивают св. Григорий Нисский и св. Григорий Палама.
