Advers. haeres. IV, 185.
Об оправдании от дел. — Добротолюбие. I.
В своем Изъяснении Божественной литургии Николай Кавасила говорит: "Мы отдаем одну жизнь взамен другой. Но отдавать свою жизнь — это значит умирать; делая нас причастниками своего воскресения. Господь требует от нас, чтобы мы принесли Ему нечто от этого великого дара. Но что же? Подражание Его смерти: а именно, исчезая три раза в воде крещения, как во гробе". Лот-Бородина добавляет: "Следовательно, подражание здесь является даром, что сближает крещение с таинством, совершаемым на алтаре, в котором Тело и Кровь Господни всегда являются дарами". — La grSce deifienie des sacrements. — In: R. des sc. phil, et theol. 1936, p. 322, note I.
См. Е. Трубецкой. Миросозерцание Владимира Соловьева.
E.Behr-Sigel. Priere et Saintete dans I'Eglise Russe. P. 139.
См. св. Григории Нисский: P.O. 44, 1157; преп. Максим Исповедник: P.O. 40, 840; и две рукописи Евангелия от Луки, упоминаемые фон Соденом.
P.O. 151,433В.
Это единение никогда не бывает слиянием по сущности. Ипостасное соединение во Христе kata ousian — единственное в своем роде. Наше соединение со Христом является соединением kata phusin.
Наилучшее и самое проникновенное руководство к этой традиции дается в очерке: "La priere(de Jesus" par unmoine de l'Eglise d'Orient, Ed.de Chevetogne, 1951. Recitd'un pelerin Russe. NeuchStel. Ed. de la Baconniere, 1948. Lapriere du Coeur. H. de В Ed. ortho-doxes. Paris, 1953.
Переписка Варсонофия и Иоанна, изданная в Вене Никодимом Агиоритом в1816 году. Приведенное высказывание приводится в "La Priere de Jesus " par un moine de 1'Eglise d'Orient, p. 26-27.
N.Gorodetzky. The Prayer of Jesus. — In: Blackfriars, 1942, p.74-78.
Преп. Иоанн Лествичник. Лествица; P.O. 88, 596-1209.
Пастырь. Ill, 14.
P.O. 143, 401 В.
P.O. 79, 1193.
cm. Lot-Borodine. De I'absence de stigmates dans la chretiente antique. — In: "Dieu yivant",№3.
Pelerin cherubinique, trad.H.Plaid. Paris, 1946, p.63. V.Kahlert. AngelusSilesius. Bres-lau,1843.
Thwimyst., 1,3.
Horn., 49/4, 44/8.
Проповедь на Введение во Храм Пресв. Богородицы.
P.O. 150,9320.
Hymnes de I'Amour divin (Гимны Божественной Любви).
Преп. Макарий Египетский. Нот. Spirit, 43/7.
Defideorth., 1/30.
Лествица. VII. 53"InWensinck.P^lO.
Преп. Исаак Сирин. Sentences. Ed.S.Irenee. Paris, 1949, р. 17.
Наоборот, Ницше советует: "Если ты видишь, что кто-то шатается, толкни его"; а мудрость раввинов говорит: "Не трогай пьяницу, он сам упадет".
Преп. Исаак Сирин. Sentences, p.29
P.G. 45, 580 С.
Св. Григорий Нисский. P.G. 44, 869 А.
Св. Григорий Нисский. P.G. 44, 828 ВС.
Св. Григорий Нисский. P.O. 44, 852 А-В.
Св. Григорий Нисский. P.O. 44, 401 А-В.
Преп. Симеон Н.Б. Homelie. XC, cite par Lossky. Theologie Mystique. P. 230.
In Wensinck. P. 118.
Св. Григорий Нисский употребляет в самом сильном смысле выражение апостола Павла "эпектаза" (Фил. 3.11), которое означает "стремление", "крайнее и полное напряжение" и которое синтезирует две стороны одного и того же действия: экстаз, выход и энстаз, вход. Душа выходит из себя и устремляется к Другому, а этот Другой вселяется в душу, так как Он ближе к глубине души, чем сам человек. Это объясняет парадоксальные выражения: "Найти Бога значит Его непрестанно искать"; человек "идет вперед именно потому, что он остановился"; он есть "кладезь воды живой". См. J.Danielou. Platonisme et theologie mystique: H. von Balthasar. Presence et Pensee.
De exhort. Cast. с..VII. A.d'Ales. La Theologie de Tertullien. Paris, 1905.
Правило 35-е канонов Ипполита гласит: "Что касается мирянина, ему не надлежит благословлять знаком креста хлеб, но пусть он его только преломляет, ничего больше не делая". Ясно видна харизматическая линия, которая четко разграничивает священнический чин и мирян в их отношении к совершению таинств.;
H.Denzinger. Ritus Orienlalium. Wurzbourg, 1863, p. 392-394.
Ibid. P. 375; р. 486.
P.O. 33, 996
Крестное знамение на челе является "знаком того, что вы отмечены, как овцы Христовы, как воины Небесного царя", говорит Феодор Мопсуэстийский. См. A. Minyana, Wo-odbrooke Studies, p. 46.
"Миро, которое он [епископ] возливает на главу, образует внутри, в душе, добро-детюв”, и человек готовится, как жертва и приношение, для духовного жертвоприноше-вия самого себя".—св. Григории Нисский. De Oral. Dominica. Orat.III; P.O. 44, 1149 AC. * Epist. I, ad monach. Aegypti, P.O. 77, 20 BCD.
Таинство всеобщего священства
De Instil, cleric. I, 28-29.
"Есть только одна печаль, — что мы не святые". Leon Bloy. La Femme Pauvre. Ed.Mercure de France. 1951, p. 299.
Homil. XXVII; 4. P.O. 34, 696 ВС.
Homil. XXV, 5.
Homil.XV, 1.
Brightman. Liturgies. Eastern cind Western. Vol. 1, p. 72.
In ia-v.. horn IX, n. 9. p.g. t. 12. 521-522
Oral II, XCV.
Orat. adv. iconom. captita V.
P.G. 96. 693 В.
Lot-Borodine. lM^raci.'deifiunteclfss(icrvnK'.nl.. P. 696. note I (-( Theol. Tome XXIV, 1935.
P.G. 22. 92-93.
P.G. 118, 93-2 CD.
P.O. 124,812-813.
P.O. 46, 244 с.
Самым большим и самым катастрофическим несчастьем было бы продать эту свободу светской власти...
В этом состоит центральная идея замечательной книги А.В.Карташева "Возрождение Святой Руси".
См. Н. Marrou. De la connaissance historique. Ed. duSeuil, 1954. R. Niebuhr. The Nature und Destiny of Man. New-York, Scribner's, 1943. O.Cullmann. Christ et le temps. Neuchatel, 1947. К. Lowith. Meaning in History. Chicago Press, 1949. L. Bouyer. Chrictianisme et Escha-tologie. In "Vie Intellect.", 1948.G.Thils. Theologie des Realties terrestres, Paris, Desclee, 1949. J. Picper, La Fin des Temps, Desclee, 1953. H.v;Balthasar. Theologie de I'Hisloire. Plon, 1955. J.Danielou. Essaisur le Mystere de I'Histoire, Ed. di* Seuil, 1953. J. Danielou, Christologue et Eschtologie in "Das Konzil von Chalkedon". Wurzbourg, 1954. J. de Senarclens. Le Mystere de I'Histoire. Ed.Roulet. Geneve, 1949.
Статьи: L.Malevez— in "Nouvelle Revue theologique" LIX, LXXI (1937,1949) R. Mehl. Temps. Histoire, Theologie — in "Verbum Caro", № 6,1948. Em. Brunner. La Conception chreti-enne du temps — in "Dieu Vivant", 1949. P.Ricoeur. Le Christianisme et le sens de I'Histoire in "Histoire et Verite", 1955. Прот. С.Булгаков. Невеста Агнца. YMCA Press, 1945.
"...В последние дня явятся наглые ругатели.., говорящие: где обетование пришествия Его? ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения все остается так же" (2 Пет. 3.3-4).
Homil.V. 6.
Пасхальный anastasis (воскресение) есть переход transitus в transcensus, и тогда смерть становится христианской: она уже не Вторгшаяся, но великая Посвящающая в саму тайну жизни. См.: Le Mystere de la Mart et sa celebration. — Lex Orandi, 12; M.Lot-Borodine. La Beatitude dans I'Orient chretien. — In: Dieu vivant, 15.
De opificio hominis. 25, 27. 10 In Wensinck. XXVII, p. 136.
См.Прот. С. Булгаков. Невеста Агнца. Париж, 1945.
Можно привести высказывание Луази (Loisy): "Ожидали Царствия Божия, а пришла Церковь". — L'Evangile et I'Eglise. 1902, p.III.
J.Wilpert. Fracftopani.$.P.116-117.A.G.Martimort. L'iconographie des catacombes et la catechese antique, in "Rev. Arch. Christ." Rome, 1949. W. Weidle. Mystere baptismal de 1'art chretien primitif(en russe) — In "Pensee orthodoxe", № VI.
Константинопольский собор, 869 г.
Происхождение Алхимии.
Andr6 George, Clarte et mystere dans la connaissance scientifique. — In: Cahiers Rec-herches et Debats, 4.
