И Иаков послушался гласа матери своей… Ревекка взяла одежды старшего сына своего Исава, самые дорогие… и одела у себя в них Иакова, и кожею козлят обложила его руки и открытые части его тела. И она дала кушанье и обед, который приготовила, в руки сыну своему Иакову; и он вошел к своему отцу…
Исаак сказал ему: „Подойди сюда, чтобы я тебя ощупал… сын ли ты мой Исав или нет“. И Иаков подошел к отцу своему Исааку, и он ощупал его и сказал: „Голос — голос Иакова, но руки Исава“… И Исаак не узнал его, ибо руки его были… волосаты, как руки Исава… И он сказал: „Сын ли ты мой?“ И он сказал: „Я сын твой“. И он сказал: „Подай мне поесть того, что наловил ты“… И он поднес ему, и он ел; и он подал ему вина, и он пил. И отец его Исаак сказал: „Подойди и поцелуй меня, сын мой!“… И он благословил его и сказал: „Вот запах от сына моего, как запах от поля, которое благословил Господь… И да послужат тебе народы, и люди (племена) да поклонятся тебе!“ (Далее следует благословение — Авт.)…
И после того, как Исаак кончил благословлять сына своего Иакова, и Иаков вышел от отца своего Исаака и скрылся, пришел брат его Исав с охоты; и он также приготовил кушанье, и принес его отцу своему… И отец его Исаак сказал ему: „Кто ты?“ И он сказал: „Я первенец твой Исав, я сделал, как ты повелел мне“.
И Исаак вострепетал великим трепетом и сказал: „Кто же тот, который мне добыл дичи, и наловил, и принес… и я благословил его?“…
И когда Исав услышал речь отца своего Иакова, то поднял громовой вопль, горько сетуя, и сказал отцу своему: „Благослови и меня, отец!“ И он сказал ему: „Твой брат ПРИШЕЛ ХИТРОСТЬЮ и восхитил благословения твои“. И Исав сказал: „Теперь я знаю, почему он называется Иаковом; дважды он теперь запнул меня: в первый раз он взял мое первородство, а теперь он взял у меня мое благословение“…
И Исав возвысил голос свой и заплакал… И Исав разгневался на Иакова за благословение, которым отец его благословил его, и сказал в сердце своем: „Теперь придут дни плача по отце моем, и я убью брата моего Иакова“» [129:2], с. 89–92.
Через некоторое время Исав будет убит своим братом Иаковом. Об этом мы расскажем чуть позже.
На рис. 3.7 приведена старинная мозаика «Исаак благословляет Иакова» в соборе на Сицилии.
На рис. 3.8 представлена «История Иакова и Исава» из Флорентийского баптистерия.
На рис. 3.9 показана старинная гравюра «Исаак благословляет Иакова» из Библии Пискатора.
На рис. 3.10 приведена поздняя гравюра художника Г. Доре «Исаак благословляет Иакова». Нарисована как изящное наглядное пособие к скалигеровской версии истории. На рис. 3.10a показана картина Бартоломе Эстебана Мурильо на ту же тему.
Рис. 3.7. «Исаак благословляет Иакова». Мозаика якобы XIII века. Монреале, собор. Сицилия. Взято из [533], т. 1, с. 566.
Рис. 3.8. «История Иакова и Исава». Рельеф восточных дверей баптистерия работы Л. Гиберти. Якобы около 1429 года. Флоренция. Взято из [533], т. 1, с. 568.
Рис. 3.9. Старинная гравюра «Исаак благословляет Иакова» из Библии Пискатора. Частное книжное собрание.
Рис. 3.10. «Исаак благословляет Иакова» (Бытие 27:18). Гравюра Г. Доре. Поздняя красивая картинка к каноническому тексту Библии. Суть дела уже забыта. Взято из [71:1].
Рис. 3.10a. «Благословение Иакова Исааком». Бартоломе Эстебан Мурильо. 1665–1670 годы. Взято из [985:2], с. 132.
5.3. Исав и Иоанн Креститель. Ревекка и Иродиада. Иаков и Саломея. Исаак и царь Ирод. Ромул убивает Рема
Вглядимся пристальней в рассказанную выше ветхозаветную историю.
• «ПРАВИТЕЛЬ». — Патриарх Исаак стар, подслеповат, однако является в данный момент авторитетным «правителем», носителем Божьего благословения.
Ему соответствует евангельский царь Ирод, правитель Иудеи.
• ЧЕТЫРЕ ПЕРСОНАЖА. — В ветхозаветной версии здесь участвуют ЧЕТЫРЕ персонажа: патриарх Исаак, его жена Ревекка, сын Исав и сын Иаков.
В новозаветном варианте мы видим тут тоже ЧЕТЫРЕ действующих лица: царь Ирод, его жена Иродиада, пророк Иоанн Креститель и, наконец, Саломея, дочь Иродиады.
Таким образом, возникает мысль, что здесь, то есть в данном локальном сюжете, соответствие персонажей выглядит так:
Патриарх Исаак — это царь Ирод.
Жена Ревекка — это жена Иродиада.
Исав — это Иоанн Креститель.
Иаков — это Саломея. Кстати, не в первый раз мы наталкиваемся на путаницу между мужчиной и женщиной.
• НЕПРАВЕДНЫЙ БРАК. — Напомним, что, согласно Евангелиям, история гибели Иоанна Крестителя разворачивается на фоне неправедного брака Ирода с Иродиадой. Пророк Иоанн гневно осудил этот брак. Тем самым навлек на себя ярость Иродиады. Сам царь Ирод в общем-то не был обижен. Более того, по словам евангелистов, он уважал Иоанна Крестителя, советовался с ним и осознавал его большое влияние на народ. Поэтому какое-то время не трогал Иоанна Предтечу.
В ветхозаветной версии Книги Юбилеев картина чрезвычайно похожая. Вся история с украденным благословением и последующей гибелью Исава происходит на фоне неправедной женитьбы. Здесь имеется в виду якобы плохой брак Исава, взявшего себе в жены дочерей Ханаанских-Ханских или Хетских-Готских. Причем особый гнев эта женитьба вызывает у Ревекки, жены патриарха Исаака, то есть царя Ирода.
Итак, в обеих версиях жена «главного правителя» воспылала злобой и даже ненавистью к сравнительно молодому человеку из-за «неправильного брака». Вот только виновника такого плохого брака разные авторы указывали по-разному. Перекладывали ответственность за конфликт с одних на других. Отсюда и некоторая путаница имен. Хотя, повторим, суть дела в целом одна и та же.
• НЕНАВИСТЬ ЖЕНЩИНЫ. — Согласно Евангелиям, гнев Иродиады обрушивается на пророка Иоанна Крестителя.
Согласно Книге Юбилеев, недовольство и гнев Ревекки направляется на Исава. Таким образом, здесь Исав — это Иоанн Креститель.
• ТРЕБОВАНИЕ ЖЕНЩИНЫ. — Евангелисты сообщают, что Иродиада настолько возненавидела Иоанна Предтечу, что начинает требовать от царя Ирода казни Иоанна. Сначала тот не соглашается, поскольку уважает Иоанна.
Ветхозаветные авторы говорят, что Ревекка невзлюбила Исава и хочет заставить патриарха Исаака отвергнуть Исава в пользу любимого ею Иакова. Ревекка стремится к тому, чтобы благословение Исаака было дано именно Иакову, а не Исаву. Однако Исаак любит Исава и собирается благословить именно его, а не Иакова. Налицо неплохое соответствие событий.
• КОВАРНЫЙ ОБМАН ПРИ ПОМОЩИ СЫНА ИЛИ ДОЧЕРИ. — По Евангелиям, злобная Иродиада пускается на хитрость, дабы добиться желаемого. Она подговаривает свою дочь Саломею помочь ей убить Иоанна Крестителя. С этой целью Саломея танцует на пиру перед царем Иродом и когда тот, восхищенный ее искусством, обещает исполнить любое ее желание, Саломея требует от него головы Иоанна Предтечи, см. рис. 3.11 и 3.12. Иоанн казнен, и его голову вручают Саломее, см. рис. 3.13. Если кратко сформулировать суть дела, то получится следующее: ХИТРАЯ ЖЕНА ДОБИЛАСЬ ЖЕЛАЕМОГО ПРИ ПОМОЩИ ОБМАНА, В КОТОРЫЙ ВОВЛЕЧЕНА ЕЕ РОДНАЯ ДОЧЬ.
Ветхий Завет рисует похожую сцену. Хитрая Ревекка начинает целую интригу против Исава. Она тайком подговаривает Иакова подменить собой Исава, причем переодевает его и максирует под Исава. Патриарх Иаков «попался на удочку», не распознал подлога и дал благословение вовсе не тому, кому хотел. Краткое резюме данного ветхозаветного эпизода выглядит так: ХИТРАЯ ЖЕНА ДОБИЛАСЬ ЖЕЛАЕМОГО ПРИ ПОМОЩИ ОБМАНА, В КОТОРЫЙ ВОВЛЕЧЕН ЕЕ РОДНОЙ СЫН.
Таким образом, в обеих версиях костяк событий практически один и тот же. Единственное отличие в том, что вместо родной дочери-заговорщицы здесь назван родной сын-заговорщик.
Рис. 3.11. Пир Ирода. Филиппо Липпи. Якобы около 1461–1465 годов. Взято из [315:1], с. 260.
Рис. 3.12. Танец Саломеи на пиру Ирода. Филиппо Липпи. Якобы около 1461–1465 годов. Взято из [315:1], с. 260.
Рис. 3.13. «Саломея с головой Иоанна Крестителя». Алонсо Берругете. Взято из [194], с. 316, илл. 427.
Рис. 3.13a. «Исав и Иаков». Матиас Стомер. 1640-е годы. Взято из [985:2], с. 133.
• ПРОСТОДУШНАЯ ЖЕРТВА ОБМАНА. — По Евангелиям, жертвой коварного обмана Иродиады оказывается простодушный Иоанн Креститель, ходивший в звериных шкурах, неистовый пророк, которого многие именовали нахалом, грубияном, варваром и т. п. См. подробности о многочисленных отражениях Иоанна Предтечи на страницах разных летописей в нашей книге «Христос и Россия глазами „древних“ греков».
