Григорий Дьяченко - Полный годичный круг кратких поучений. Том IV (октябрь – декабрь)

III. Итак, братия, при всех отношениях наших к людям будем обращать внимание на веру и благочестие. Только при этом вы сохраните и свое благочестие и свою веру, только тогда и можете умножить их в себе и в своих семействах. (Составлено по Четьи Минеям и «Душеполезным чтениям» 1886 г., январь).

I. Свв. мученики Роман и Варул отрок, память коих ныне, пострадали при Максимиане, в начале IV века. Когда Максимиан воздвиг гонение на христиан, то Роман, встретив епарха Асклипиада, шедшего на идольский праздник с толпою народа, начал убеждать всех оставить идолов и обратиться ко Христу. Епарх приказал мучить его. Св. Роман, увидя во время мучений отрока Варула, сказал епарху: «Этот отрок, хотя и мал, но разумнее тебя, ибо знает истинного Бога». Тогда Асклипиад, отдав приказание задушить св. Романа, спросил отрока: «Кого ты почитаешь Богом?» – «Иисуса Христа», – отвечал отрок. «Почему же ты Его почитаешь?» – «Потому, что Он истинный Бог, а ваши боги – бесы».

Посрамленный епарх приказал бить отрока крепкими прутьями, желая вымучить у него отречение от Христа, но святое дитя терпело мужественно жестокое биение. Измученное, истекшее кровью, томимое жаждою, оно просило только у предстоящих настолько воды, чтоб утолить жажду; но когда мать его, стоявшая тут же в народе, упрекнула его в малодушии, убеждая терпеть все за Христа Господа в несомненном уповании жизни вечной, оно переносило уже безмолвно все терзание мучителей. Еще более посрамленный не только разумом, но и терпением дитяти, епарх приказал отсечь ему голову. Тогда благочестивая матерь его взяла его в свои объятия и сама понесла на место казни. Дорогой она с матернею любовью и нежностью убеждала его не страшиться смерти, напротив, радоваться, что он идет ко Господу Иисусу Христу, узрит Его божественную славу и будет жить с Ним вечно в неизреченной радости, ликуя со святыми Его ангелами. Не дивно после этого, что это святое дитя не только небоязненно, но охотно и с радостью преклонило свою голову под меч палача.

II. а) Видите ль, братия мои, с какою точностью сбывается слово Господне, что Отец небесный утаил св. истину Свою от премудрых и разумных и открыл ее младенцам? Не то же ли видим и теперь? Посмотрите на воспитанное в благочестии христианском дитя, которое на вопрос ваш: откуда произошел мир? – ответит вам со всею искренностью сердечной веры: Бог сотворил небо и землю силою всемогущего слова Своего. Не разумнее ли оно тех мудрецов, которые пишут большие книги, чтобы разными изворотами ума закрасить и выдать за новый вывод науки очень старую языческую басню, будто мир самобытен, что материя сама в себе имеет силы, которыми мало-помалу, в течение неисчислимых веков, вырабатывается все, что видим ныне в окружающем нас мире? Если бы кто согласился с этой безумной баснею, тот должен согласиться и с тем, что и дом сам собой построился, и книга составилась сама собой из рассыпанных наугад букв, без всякого участия какой-либо разумной силы. Или, когда на вопрос ваш: откуда произошел человек? – дитя скажет вам, что Господь Бог создал тело человека из земли и оживотворил его душою разумною и бессмертною, созданною по образу и подобию Божию: не умнее ли оно в тысячу раз тех разумников, которые хвалятся новым открытием своей объюродевшей мудрости, что они выродились от животных и что жребий человеку и жребий скотом жребий един есть? Поистине, Господи небесе и земли, Ты утаил еси сия от премудрых и разумных, и открыл еси та младенцем. Ей, Отче, яко тако бысть благоволение пред Тобою! Так наказуешь Ты слепотой тех, которые отвращаются от Тебя, Света истинного, просвещающего всякого человека! Так обуяешь Ты премудрость мира сего, понеже в премудрости Божией не разуме мир премудростию Бога! (1 Кор. 1, 21). Так предаешь Ты в неискусен ум творити неподобная тех, которые не хотят познать Тебе единого истинного Бога и Егоже послал еси, Иисуса Христа! Так оставляешь идти путем вечной тьмы и погибели тех, которые не хотят последовать с искреннею верою и любовью Тому, Который есть путь, истина и живот!

б) Особенно поучительно для нас, братия, то обстоятельство, что в древней христианской Церкви благочестивые родители почитали святым долгом своим не только научить детей своих истинам веры Христовой с самого раннего возраста, едва начнут только развиваться их душевные силы, но воодушевить их тою крепкою, непобедимою любовью к Господу Иисусу Христу, которая укрепляла самых младенцев к перенесению страшных мучений за имя Христово, и тем живым упованием вечной жизни во Христа Иисусе, которое делало для них не страшной, а радостной самую смерть за Христа. Отрок Варул, – так назывался этот дивнопрекрасный дитя-мученик, – не был приготовляем каким-либо особым образом к такому испытанию в вере. Он взят был внезапно из числа подобных ему детей, и, однако же оказался не только совершенным в познании Христа Господа, но и готовым страдать и умереть за святое и поклоняемое имя Его. В этом-то истинно христианском воспитании детей и состоит истинная любовь родительская к детям; потому что только такое воспитание делает истинно счастливыми не только детей, а и самих родителей. Несчастны те родители, которые, не напитав детей своих с самого юного возраста млеком слова Божия и учения христианского, не оживотворив сердца их любовью к Господу Иисусу Христу, не укоренив в душе их спасительного страха Божия, принуждены бывают плакать потом об их умственном и нравственном развращении. Они и здесь, на земле, приемлют достойную мзду за свое небрежение; что ж ожидает их за гробом? Помните ль, с какой любовью и благостно принимал Господь Иисус Христос приходящих к Нему детей и объемль их, возложь руце на них, благословляше их? Так драгоценна в очах Божиих омытая кровью Христовой душа дитяти христианина! (См. Проповеди Димитрия, архиепископа Херсонского, т. II).

III. Возлюбленные во Христе Иисусе, Господе нашем, братия и сестры! Запечатлеем эти уроки в наших сердцах и будем молить Господа, да подаст Он Свою небесную помощь следовать им, дабы не лишиться нам жизни вечной и не погубить для нее своим небрежением наших детей. Аминь. (Составлено с дополнениями по «Полному собранию проповедей» Димитрия, архиепископа Херсонского и Одесского, т. II, изд. 1880 г.).

I. Ныне празднуемый Церковью, св. пророк Авдий до призвания к своему служению занимал должность домоправителя при дворе царя израильского Ахава. И среди всеобщего развращения он сохранил себя в благочестии. Когда Иезавель, жена Ахава, начала гнать служителей Бога истинного, то Авдий скрыл в пещерах сто таковых мужей и кормил их там во все время бывшего тогда голода. Он был послан преемником Ахава, Охозиею, привести к себе Илию, и – не то, что его предшественники, попаленные огнем за гордость – смиренно просил Илию к царю, и с этого времени оставил царскую службу, последовал за св. пророком и сам получил дар пророчества. Скончался св. пророк в Самарии. Он оставил после себя книгу.

II. Св. пророк Авдий, живший при нечестивом царе Ахаве, не развратился, не предался беззакониям, как делали большинство его современников, но сохранил правую веру в Бога, так что сподобился быть Его св. пророком.

а) Поистине, непостижимы судьбы Божии для ограниченного ума человеческого. В мире немало бывает событий, несогласных с нашими желаниями, удивительных и непостижимых для нас, – событий, совершающихся по особому Божию смотрению, по причинам и для целей, одному Богу ведомых. Пути Промысла Божия особенно заметны в рождении и жизни избранников Божиих, предназначенных для выполнения великих и святых Его предначертаний, как, например, в жизни, празднуемого ныне, св. пророка Авдия.

б) Всегда нужно нам признавать ограниченность ума нашего и недоступность для него Божиих судеб и распоряжений, мудро направляемых к истинному благу нашему, ко спасению душ наших. Мы, по своей ограниченности и привязанности к земле и ее благам, часто желаем не только бесполезного, но и вредного для души; часто не понимаем и не предвидим того страшного вреда, какой принесло бы исполнение наших желаний. Господь же всеведущий, всем людям желая спасения, «глубиною мудрости вся устрояет и полезное всем подает»; судьбы каждого направляет ко спасению души его. Всякое обстоятельство, всякий случай в жизни, как бы они ни были неприятны и нежелательны, нам всегда полезны и спасительны; многое из того, что нам желательно, при исполнении принесло бы немалый вред душевному спасению. Вот, умирает отец семейства в цвете лет, необходимый, по нашему мнению, для содержания семейства и воспитания детей. Семья сирот плачет и долго горюет о потере; но проходят годы; без роскоши, а часто и с большой нуждой вырастают дети, благодаря Богу и добрым людям; они питались скудной пищей, одевались бедно, с малолетства приучались к труду и стали добрыми людьми, благочестивыми христианами, полезными членами общества, верными слугами Царя и отечества, истинными сынами Церкви. А при жизни отца, быть может, живя в роскоши и довольстве, они приобрели бы не добрые качества и похвальные достоинства, а дурные привычки и пагубные привязанности, например, к роскоши, богатству, – гордость, самолюбие, изнеженность и другие. Или, вот, горячо любящие свое единственное дитя родители убиваются над предсмертным ложем его; они от всего сердца молятся Богу, чтобы остался жив их малютка; но дитя умирает. Поверьте, что ему лучше теперь умереть, и родителям избежать будущих несравненно более лютых страданий, когда оно, выросши при неумелом воспитании, при вредных влияниях, сделалось бы каким-нибудь злодеем и тем подвергло бы и себя, и родителей тяжкому ответу пред Богом.