42
Скрипников В. «Христос не был архангелом Михаилом. Сборник антисектантских статей». Армавир, 1997, с. 35. «Суббота не была дана ни Аврааму, ни Исааку, ни Иакову; ни сыновьям их. Она была дана только многочисленному потомству Израиля». Плешко П. Т. «Духовное руководство для христиан евангельского исповедания». Т. И, СПб.: Библия для всех, 1994, с. 40.8
Секвейра Жак. «Сверх ожиданий». Заокский: Источник жизни. 1995, с. 181.
Св. Иоанн Златоуст. Против Иудеев. М.: Лодья, 1998, с. 8.
Цит. по: Русь перед Вторым пришествием. Житомир. 1995, с. 113. А вот цитата из Деяний Священного Собора Русской Православной Церкви 1918 г: «Мы свергли царя и подчинились евреям! Русский народ ныне стал игралищем еврейско–масонских организаций, за которыми виден уже антихрист». Там же, с. 217.
Уолкер Аллен. «Закон и суббота», с. 70.
Хочется привести яркий пример той безграмотной, а порою и откровенно лживой информации, которая сегодня широко тиражируется среди христиан: «Когда эта секта (АСД) только начинала образовываться, пришли в нее однажды два жида, Рахиль Престон и Иосиф Бете, и начали много говорить о почитании субботы, чем привели многих в недоумение. Окончательное же решение о субботе адвентисты приняли после того, как Елена Уайт во время своей усиленной молитвы увидела «пророческое» видение о субботе от духа- обольстителя». Скрипников В. Христос не был архангелом Михаилом. Сборник антисектантских статей, с. 33. «Подобно древним жидам, злобствуют на христиан за субботу и адвентисты седьмого дня, чем и доказывают, что они такие же враги спасения Христова, как и древние мучители Христовы». Варжанский Н. Доб рое исповедание. Православный противосектантский катехизис, с. 349. «Адвентисты седьмого дня смешивают примитивный протестантизм с еврейской религией. Соблюдают иудейскую субботу, не едят свинину и т.п.». «Московский Комсомолец» в Саранске». 26.02 — 5.03. 1998, с.11.
Макдональд Гордон. «Обновление вашей духовной жизни». СПб.: Мирт, 2000, с. 115.
Там же, с. 118.
Глиндский Владимир, протоиерей. «Основы христианской православной веры», с.44, 45. А вот что можно про честь в «Вероучении евангельских христиан–баптистов» (1985 г.): «Воскресный день как день Господень дол жен быть днем священного труда для Господа, днем, посвященным изучению Слова Божия, пребыванию в молитве, участию в богослужениях и проявлению христианской любви в делах милосердия». Цит. по: «История баптизма». Одесса: Одесская Богословская Семинария. Богомыслие. 1996, с.469.
Краткий катехизис д–ра Мартина Лютера и христианское учение. — Финляндия, 1992, с. 63.
Катехизис Католической Церкви, с. 472,473.
Райри Чарльз. «Основы богословия». М.: Духовное возрождение,
1997, с.514.
Плешко П. Т. «Духовное руководство для христиан евангельского исповедания». Т. П, с.411.
Св. Ириней Лионский. «Творения». с. 344, 345.
Уайт Е. Служители Евангелия. За- окский: Источник жизни, 1998, с. 162.
Иннокентий, старообрядческий епископ. «Почему христиане празднуют воскресение, а не субботу. Ответ адвентистам седьмого дня». Харбин, 1930, с. 66, 67.
Там же, с. 70. См. также Краткий катехизис д–ра Мартина Лютера и христианское учение, с.63. Баптистский богослов Плешко делает интересное заявление: «Бог положил конец субботе на горе во время преображения Иисуса следующими словами: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение; Его слушайте». На этом служение Моисея и пророков было закончено». Плешко П. Т., Духовное руководство для христиан евангельского исповедания. Т. 2, с.411.
Уайт Е. «Христос — надежда мира». Заокский: Источник жизни, 1993, с. 196.
Там же, с, 198.
Катехизис Католической Церкви, с. 498.
Кураев Андрей, диакон. Протестантам о православии, с.214.
Цит. по: Писания мужей апостольских. — Рига. Латвийское Библейское Общество. 1994. с. 320.
Схоластик Сократ. Церковная история. — М.: РОССПЭН, 1996, с.229. Кстати, об этом же писал еще один историк Церкви Созомен Саламанский: «Христиане Константинополя и почти всех других городов собираются вместе на богослужение как в седьмой, так и в первый день недели. Однако христиане Рима и Александрии никогда не придерживались этого правила» (Церковная история, книга VII, глава 19).
Катехизис Католической Церкви, с. 499.
Яннарас Христос. «Вера Церкви. Введение в православное богословие». М.: Центр по изучению религии,1992, с.174,175.
Св. Иустин Философ. «Творения». М.: Паломник, Благовест, 1995, с. 352. Ср.: «Ибо первый день недели, будучи первым из всех дней, однако по исчислении всех дней по кругообороту называется восьмым, хотя и остается первым». Св. Иустин Философ. Разговор с Трифоном Иудеем. — М., 1892, с. 170.
Мюллер Д. Т. «Христианская догма тика». Минск: Лютеранское наследие, 1998, с.571.
Вестминстерское исповедание веры. 1647, 1648., с. 34-35.
Вот что об этом писал Иоанн Кронштадский: «Прося у Бога различных благ, веруй, что Бог все для всех: просишь у Него здравия, веруй, что Он здравие твое; просишь веры — Он вера твоя; любви — Он любовь твоя… какого бы ты блага у Него ни попросил, Он есть именно это благо». Иоанн Кронштадский. / Сборник: Сост. В. А. Десятников; послеслов. Н. Н. Лисового. — М.: «Патриот», 1992, с. 91.
Джеймс У. «Многообразие религиозного опыта». М.: Наука, 1993, с. 169.
Знамения времени, 24 сентября 1896 г. Цит. по Уайт Е., «Отражая Христа».
Заокский: Источник жизни,1999, с.46.
Иоанн Кронштадский. / Сборник: Сост. В. А. Десятников. М.:«Патриот», 1992, с.106.
Достоевский Ф. М. «Подросток». Роман в трех частях. — Махачкала. Дагестанское книжное издательство, 1983, с. 302.
Знамения времени, 24 сентября 1896 г. Цит. по.: Уайт Е., Отражая Христа. Заокский: Источник жизни, 1999, с. 45.
Дамаскин Иоанн. Точное изложение православной веры. М.: Лодья, 1998, с.32
Андре Моруа. «Надежды и воспоминания». Пер. с французского. М.: «Прогресс», 1983, с. 300,301.
Достоевский Ф. М. «Братья Карамазовы». В 2–х тт.: T. I. Махачкала: Дагкнигиздат, 1982, с.47.
Достоевский Ф. М. «Подросток», с. 180,181.
