481
Eth 5.511.
Eth 7.353–355
Eth 7.453–458.
Eth 7.474–480.
Eth 9.364–375.
Eth 10.478–480.
Eth 10.501–513.
Eth 10.912–913.
Eth 10.918–922.
Сар 1.85.
Сар 1.85.
Theol 1.420–429.
Theol 1.434–444.
Eth 1.12.1–11.
Eth 12.1–8.
Eth 9.41–46.
Eth 5.431–435.
Eth 4.242–243.
Eth 7.427–432.
Eth 10.361–363.
Cat 24.7–14.
Cat 24.16–23.
Cat 24.41–51.
Cat 24.54–69.
Cat 24.79–84.
Cat 24.90–95.
Cat 24.102–108.
Cat 6.58–60.
Cat 6.62–65.
Cat 6.91–93.
Cat 6.93–95.
Eth 1.12.387–396.
Eth 1.10.76–82.
Eth 1.12.469–476.
Eth 4.925–932.
Сар 2.21.
Сар 3.100.
Cat 19.166–169.
Hymn 11.17–19.
Hymn 11.27–34.
Hymn 12.89–90.
Hymn 13.87–92.
Hymn 14.1–5.
Hymn 24.31–45.
Ер 4.415–420.
Eth 4.755–760.
Eth 9.10–14.
Eth 9.50–68.
Eth 9.27–31.
Eth 9.24–27.
Theol 1.1–13.
Theol 1.244–246.
Theol 1.194–216.
Theol 1.412–418.
Theol 2.33–45.
Theo! 2.57–63.
Eth 1.12.115–120.
Theol 2.179–181.
Theol 2.219–226.
Theol 2.257–260. Можно сказать, что это классическая доктрина каппадокийцев о познании Бога в их полемике против Евномия, которую пр. Симеон излагает здесь с несколько большим ударением на познании Духом.
Theol 2.297–303.
Theol 2.204–305.
Theol 2.311–315.
Hymn 12.38–40.
Hymn 47.42.
Theol 1.249–253.
Hymn 42.113–117.
Theol 2.250–257.
Theol 2.231–235. Подобные мысли о вечности Бога как причине Его непостижимости выражены св. Григорием Нисским: «Тот, кто много исследует то, что старше веков, и восходит на начало вещей, не может остановить свою мысль на чем–нибудь, потому что искомое всегда избегает и убегает вперед и не указывает никакой остановки для исследования ума». Eun.1.364(p. 134.22–26).
Theol 3.108–111.
По этому вопросу см. мой доклад, прочитанный на VII съезде патрологов в Оксфорде, «Простота Божественной природы и различия в Боге по св. Григорию Нисскому». Вестник Русского Патриаршего Экзархата в Западной Европе. № 91–92. Стр. 133–158 (по–французски)
Theol 1.79–81.
Hymn 13.37–49.
Hymn 47.37–42.
Hymn 52.21–26.
Hymn 15.65–69.
Eth 3.123–133.
Eth 3.92–97.
Cap 1.1.
Сар 2.2.
Сар 2.19.
Hymn 50.68–88.
Hymn 29.162–179.
Hymn 47.31–36.
См. прим. 11 к этой главе
Hymn 22.33–34.
Hymn 22.50–52.
Hymn 30.18–32.
Hymn 23.186–194.
Hymn 23.174–180.
Hymn 23.230–235.
Hymn 55.132–136.
Hymn 52.46–47.
Theol 2.238–246.
Hymn 7.25–27.
Hymn 13.37–47.
Hymn 13.48–50.
Hymn 21.114–117.
См. прим. 7 к этой главе.
Hymn 21.246–266.
Hymn 21.1–3.
См. мою статью «Проблема познаваемости Бога: сущность и энергия у св. Василия Великого». Вестник № 61, 1968. Стр. 47–55.
Hymn 23.174–177.
Hymn 7.28–29.
Hymn 24.6–11.
Hymn 24.12–19.
Hymn 30.156–166.
Hymn 30.263–267.
Hymn 1.1–26.
Hymn 1.26–29.
Hymn 1.30–37.
Hymn 1.38–42.
Hymn 50.198–202.
Hymn 50.238–246.
Более подробно — в моей статье « «Тварная сущность» и «Божественная сущность» в духовном богословии пр. Симеона Нового Богослова». Вестник, № 75–76. 1971. Стр. 151–170, особенно 168–170 (по–французски)
Eth 4.552.
Eth 1.3.82–86. См.: Часть II. Святая Евхаристия. Пр. 4.
Сар 1.51–52; Cat 28.403–410
Eth 3.203–205; 243–253.
Eth 3.257–263.
Eth 3.375–385.
Eth 3.399–402.
Eth 4.424–429.
Eth 4.856–861.
Eth 4.249–259.
Eth 4.260–269.
Eth 4.917–924.
Eth 5.184–193.
Eth 5.114–125.
Eth 5.212–214.
Eth 5.246–249.
Eth 9.239–245.
Eth 9.246–248.
Eth 9.303–305.
Eth 9.380–387.
Eth 9.390–407.
Eth 10.88–93.
Eth 10.697–713
Eth 10.813–821.
Eth 10.751–753.
Eth 11.157–186.
Euch 1.59–62.
Euch 1.152–154.
Euch 1.181–195.
Euch 1.196–211.
Euch 2.196–207.
Euch 2.208–224.
Euch 1.232–237.
Hymn 28.1–23.
Hymn 28.73–83.
Hymn 41.101–114.
Hymn 42.74–84
См.: Часть IV. Видение света. Прим. 71.
Hymn 42.120–125.
Hymn 55.82–92.
Hymn 50.91–109.
Hymn 23.13–19.
Hymn 23.122–128.
Hymn 23.267–268.
Hymn 23.319–326.
Hymn 23.346–354.
Hymn 23.394–414.
Hymn 23.517–520.
См.: Часть I. Братолюбивый Нищий.
Cat 22.88–104. Речь идет о его духовном отце, Симеоне Благоговейном, который дал ему наставление о молитве и книгу Марка Монаха.
Cat 22.165–168.
Cat 22.109–116.
Это происходило около 976–977 гг., когда пр. Симеону было, очевидно, двадцать восемь лет.
Cat 22.312–320.
Cat 16.54–57.
Cat 16.78–107.
Cat 16.108–122.
Cat 16.127–136.
Можно заметить разительное сходство между этим рассказом пр. Симеона, что «Он излучает свет, как солнце, и я постигаю, что все создание содержится в нем (συνεχομένην)» и описанием пр. Венедикта: «omnis etiam mundus velut sub uno solis radio collectus». Оба святых одинаково отмечают космический аспект видения света. Мы не думаем, однако, что существовало какое–нибудь прямое литературное влияние пр. Венедикта на пр. Симеона: описание пр. Симеона слишком живо, слишком лично, чтобы быть заимствованным, особенно в подробностях. См. интересную статью Dom Emmanuel Lanne O.S.B. «L'interpretation Palamite de la vision de Saint Benoit». «Le Millenaire du Mont Athos». Editions de Chevetognev. II, 1964. p. 21–47. К сожалению, текст Шестнадцатого Огласительного Слова, содержащего это видение, не был еще издан, когда о. Ланн писал свою статью, и поэтому он был вынужден цитировать пр. Симеона по Никите Стифату, т. е. по Житию, а значит неточно.
