Гораздо было бы хуже для нас, если бы мы никаких скорбей не испытывали в жизни: тогда мы легко могли бы забыть Бога и, таким образом, сойти с пути, ведущего в Царствие Божие. Оттого-то и трудно богатым войти в Царствие Небесное: печалей у них больших не бывает, они всегда живут в довольстве; к Богу прибегнуть нет им случая: так все у них идет хорошо. Нет, не сетовать безутешно, а Бога благодарить ты должен, что Он хоть какие-нибудь попускает испытывать скорби, при которых ты о Нем вспоминаешь: это значит, что Он тебя не забыл, не оставил Своею благодатью и ведет тебя в Царствие Свое Небесное. Рассказал некто из отцов другому, что, бывши в Александрии, он пришел однажды в церковь помолиться и увидел там женщину богобоязненную. Она была в черном, печальном одеянии и, молясь пред иконою Спасителя, все плакала и со слезами повторяла: «оставил мя еси, Господи, помилуй мя, милостивый!» Что это она так плачет? – подумал я. Вдова она и, видно, от кого-нибудь обиду терпит. Поговорю с нею и успокою ее. Дождавшись конца ее молитвы, я подозвал к себе слугу ее, который был при ней, и сказал ему: скажи госпоже своей, что мне нужно с нею поговорить. Когда она подошла, я, оставшись с нею наедине, сказал ей: «видно, обижает тебя кто-нибудь, что ты так плачешь? – «Ах, нет, – отвечала она, – и опять заплакала: нет, отче, не знаешь ты моего горя. Среди людей я живу, и ни от кого не терпела оскорбления никакого. И вот о том я и плачу, что, так как живу в забвении о Боге, то и Бог забыл посещать меня, и три уже года, как я не знаю никакой скорби. И ни я сама не была больна, ни сын мой. Думая, поэтому, что Бог за грехи мои оставил меня, не посылал мне никаких скорбей, я плачу пред Ним, чтобы Он помиловал меня по милости Своей». Выслушав это от нее, я удивился богобоязненной и крепкой ее душе и, молясь за нее Богу, доселе дивлюсь ее крепости (Пролог, 5 апреля). Вот как люди богобоязненные рассуждают, когда долго не бывает у них скорбей: им тогда думается, что Бог забыл их; скорби они считают за особенное к себе внимание от Бога, за особенную Его к себе милость.
III. Даруй же нам, Господи, терпение в скорбях и охраняй нашу дорогую родину предстательством верных Своих чад. (Составлено прот. Г. Дьяченко по «Словам и речам» прот. А. Иванцова-Платонова, прот. Р. Путятина и друг. источникам).
Поучение 2-е. День тезоименитства Его Императорского Высочества Наследника и Великого Князя Михаила Александровича
(Благочестие – условие благоденствия русского народа)
I. Ныне, братия, на святой Руси день высокоторжественный, день тезоименитства Наследника русского престола, Его Императорского Высочества Великого Князя Михаила Александровича. Ныне о русском Царе и Его Наследнике всюду возносится молитва ко Господу Богу, как высшее выражение верноподданнической любви и священного долга. О чем же молится Россия? Она благодарит Господа за сохранение драгоценной жизни Августейшего Монарха и Его Наследника, она умоляет Господа о даровании им всех благ: и небесных и земных, особенно потребных правителям народов и царств. Такова, конечно, молитва о Самом Себе и Монарха нашего, горяча Его молитва и о вверенном Ему Богом народе русском, о его счастье и благоденствии.
II. Что же необходимо со стороны самого народа русского для его благоденствия? Много можно указать требований, но есть одно основное, – это благочестие в соединении с православной верой.
На это требование указывает и один из древних и славных царей народа еврейского, премудрый Соломон.
В благословении правых, – говорит он, – возвысится град, усты же нечестивых раскопается (Притч. 2, 11), т. е. если мы видим дом, или весь; или град, или целое царство процветающими, то это значит, что тут невидимо хранится святое семя благочестия, и наоборот, если видим там различные бедствия и несчастия, то значит, что чье-нибудь нечестие колеблет основание дома или общества и государства.
а) Подтверждение этой мысли мы видим во всей истории народов.
аа) За оскудение благочестия народов их постигают великие бедствия.
В самом деле, вспомните, что было на земле прекраснее Эдема, где Сам Бог насадил рай, и что могло быть прочнее такой обители? Но и рай заглох, и место его изгладилось потому, что обитатели его сделались преступниками воли Божией.
Затем, доколе свет веры еще не совсем угас, доколе не вся еще земля покрылась мраком нечестия, доколе множеству нечестивых противопоставлялось хотя некоторое число избранных Божиих, дотоле мир стоял; но как скоро избранные оскудели, и на всей земле остался уже один праведник, тогда род человеческий истреблен потопом.
После столь страшного наказания, когда вопиющие грехи открылись опять в Содоме и Гоморре, серный дождь истребил землю и ее обитателей, и там, где были цветущие города, образовалось Мертвое море. Не погибли бы эти нечестивые города, если бы, по уверению Самого Бога, в них нашлось хотя десять праведников.
Так потрясается самое основание мира, коль скоро между людьми нет благочестия; падают царства, когда люди теряют веру и нравственность.
бб) Подвергаются гневу Божию частные общества иногда за неправду одного порочного человека.
Вы помните, когда народ еврейский, под предводительством Иисуса Навина, без труда овладел одним из самых укрепленных хананейских городов, Иерихоном, к общему ужасу встретил он неожиданное сопротивление от малочисленных жителей Гая, так что должен был отступить с потерею трех тысяч отборных воинов. От огорчения военачальник растерзал ризы свои и в молитве просил Господа открыть ему, отчего город, обреченный Им Самим на пленение, остался неодолимым. Оказалось, что, вопреки клятвенному обязательству ничего не брать из военной добычи, один воин, по имени Ахан, при взятии Иерихона нарушил такое обязательство. Когда преступник был открыт и наказан смертью, тогда гнев Божий миновал, и город взят был без усилия.
вв) Мы знаем, с другой стороны, что и за благочестие одного милосердие Божие проливается на тысячи.
Вспомним историю Иосифа. Едва этот прекрасный и благочестивый юноша вступил в услужение к царедворцу, как тот вскоре же заметил, что благословил Господь дом его Иосифа ради. Мало того, благословение Иосифа доставило спасение целой стране. Видите ли, братия, если мы принимаем в свой дом слугу, и тут необходимо быть внимательным к тому, благословение или клятву несет этот, по-видимому, незначительный член дома. Каким бы малым доверием ни был облечен человек порочный, он всегда вреден, и не нужно забывать, что прекрасные деревья часто сохнут от червей.
гг) А что сказать о том влиянии, какое на домашнее и общественное благополучие или несчастье могут иметь кровные члены семейства, а равно о той ответственности, какая ожидает родителей и воспитателей за их религиозно-нравственное развитие и направление?
Первосвященник и судия израильский Илий за то, что легко относился к порочному поведению своих детей, был наказан мгновенною смертью, а дети, служившие пагубным примером для народа, погибли на поле сражения. Равно и весь народ во времена судей и царей весьма часто подвергался несчастиям за нечестие, которое, наконец, лишило его и гражданской самостоятельности.
б) В чем ветхозаветный, мудрейший из царей, Соломон, видел причину благоденствия или несчастия своего народа, в том следует находить ее и ныне.
аа) Видел ли ныне кто, чтобы порочный человек благоденствовал? Если же и говорят, судя по внешней обстановке, что он счастлив, то не есть ли это злая насмешка над самым понятием о счастье? Что почести и богатство, коль скоро потеряно доброе имя? Что за жизнь, когда душа, терзаемая упреками совести, испытывает одни пытки и страдания, а конец жизни – смерть в мучениях, ибо смерть грешников – люта.
бб) Видел ли кто, чтобы и в наше время общество, созданное на ложных началах порочной мысли и чувства, забывшее Бога и Его святое Евангелие, устояло и блаженствовало? Не разрушается ли оно, как разрушается труп от прикосновения воздуха? Не такая ли участь ожидает и современные народы, жизнь которых не основана на твердом камне веры и благочестия? Мы видим сильное колебание под ними почвы, готовое разразиться страшным потрясением и разрушением. Что же после этого значат возгласы тех ложных жрецов науки, которые проповедуют, что вера в откровение Божественное стесняет развитие народов, их государственную, гражданскую, семейную и личную жизнь, и силятся авторитет веры заменить авторитетом ограниченного, заблуждающегося человеческого разума? Одним ослеплением, глубокой нравственной порчей, непомерной гордостью, не признающей самых убедительных уроков истории, можно объяснить такую попытку. Пусть эти губители человеческой жизни послушают, что говорил один из образованнейших мужей своего времени, св. Климент Римский, который прекрасно выразил состояние духа человеческого, ищущего просвещения, счастья и благоденствия одними собственными усилиями. «От ранней юности, – говорит он, – приходил я в недоумение: буду ли я чем-либо по смерти? Неужели тогда ничто уже не напомнит обо мне, и бесконечное время все приведет к забвению? Когда сотворен этот мир, что будет по окончании мира? Мертвая ли тишина, или будет ничто, о чем теперь невозможно и помыслить? В ответ на такие и подобные мысли я ничего не узнал, хотя постоянно об этом думал. Я обратился к школам философским, чтобы найти в них надежное познание, но не нашел там ничего, кроме построения и ниспровержения учений различных мыслителей, не обрел ничего более для себя, кроме головокружения, и вздохнул из глубины души. Я не нашел ничего верного, я не имел даже твердого понятия о том, что такое добро и богопочтение, я не знал, смертен ли мой дух, или бессмертен, я не знал, где найти твердое учение, на какой мысли успокоиться. И успокоился, и нашел разрешение всем своим сомнениям только тогда, когда уверовал во Христа Спасителя и в Его святое откровение». Где же и в чем откровение стесняет разум, стесняет развитие человеческой жизни? Нет, Божественное откровение, возвещенное чрез пророков, а наконец принесенное миру Сыном Божиим, есть одна вечная истина, а где истина, там свобода, где вера в Божественное откровение и жизнь по вере, там счастье и благоденствие частное, общественное и государственное.
