шоковое воздействие на психику, преодоление привычного, "нормаль-
ного" состояния сознания и переход к мистическому просветлению,
нарушение рутинных форм поведения с целью бросить вызов неприем-
лемой социальной действительности и отбросить охраняющие ее нормы
и условности повседневной жизни.
С. 291. Хасидут - идеал благочестия, хасидизм.
С. 294. ...Бесчисленное повторение одного из имен Будды - речь
идет об амидаизме - одном из течений в японском буддизме,
возникшем в XII в. Здесь на смену философским тонкостям раннего
буддизма пришел культ одного только будды Амиды, владыки
обетованной "чистой земли", и обещание "легкого" пути спасения
благодаря непрестанному повторению формулы, прославляющей Ами-
ду: "нембутсу".
Духовно прилепился - см. примеч. к с. 49.
Примечания составил Е. Г. Балагушкин
ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ
К ИЗОБРАЖЕНИЮ ХАСИДИЗМА
(Noch einiges zur Darstellung des Chassidismus)
Это вторая работа Бубера по проблеме "изображения хасидизма"
(после статьи "Zur Darstellung des Chassidismus", опубликованной
в "Merkur", Jg. 17, Н. 2. Februar, 1963). В ней подводился итог
его дискуссии с известным историком иудаистского мистицизма Ге-
ршомом Шолемом и с его ученицей Ривкой Шатц-Уффенхаймер. Впер-
вые была опубликована в 1963 г. в книге "Работы по хасидизму"
(Schriften zum Chassidismus) третьего тома собрания сочинений Бубера.
Издатели отмечают, что появление этих дополнительных замечаний
было вызвано критическими выступлениями Шолема в английской
("Commentary", Oktober, 1961) и немецкой ("Neue Zurcher Zeitung",
May, 1962) периодике.
Перевод выполнен Е. Г. Балагушкиным по изданию: Buber М. Werke.
Bd. 3. S. 992-998.
С. 299. Каббала (букв. - предание) - в широком смысле - традици-
онное обозначение различных форм иудейской мистики; в узком смысле
- доминирующая тенденция в иудаистском мистицизме, возникшая
в XII в. в Провансе и в Испании, а затем получившая развитие в Галилее,
откуда она распространилась по Европе и всей диаспоре. Ее содержание
определяется тремя источниками: раввинистическим иудаизмом, иудей-
ским гностицизмом и неоплатонизмом, неоаристотелизмом. Восемьсот-
летняя история каббалы разделяется на два периода исторической
катастрофой 1492 г. - изгнанием евреев из Испании и Португалии.
В первом периоде каббала имела элитарный и эзотерический характер,
ее распространение ограничивалось небольшими группами религиозных
"виртуозов". Во втором периоде своего развития каббала превратилась
в эзотерическую доктрину и религиозную практику; пропагандируемые
ею духовные ценности получили самое широкое распространение,
становились известными "в каждом еврейском доме". Содержание этой
"новой каббалы" определило в основном учение Ицхака Лурии (ум.
1572).
Лурианская каббала - Ицхак Лурия и его ученики подвергли измене-
нию всю мистическую традицию "старой каббалы". Мессианские и апо-
калиптические традиции иудазима и представление о коллективном спа-
сении еврейского народа были ими объединены с теософским содержани-
ем "Зохар" ("Книги Великолепия") - каббалистического канона, воз-
никшего приблизительно в XIII в. Если ранняя каббала представляла
собой панентеизм и пантеизм, то Лурия повернул ее к теизму и ду-
алистическому разделению Бога и вселенной. Лурианская каббала при-
близительно с 1630 г. стала чем-то наподобие мистической теологии
иудаизма. Согласно его воззрениям, реальность на всех уровнях проник-
нута силами зла, что в символической форме воплотилось в разрушении
Иерусалима и прочих тяготах и бедах, выпавших на долю еврейского
народа. Созданный Лурией космический миф о низвержении ("ссылке")
божественного начала и его избавлении и спасении как цели религиозной
жизни получил широкое распространение в народных массах: в XVII в.
лурианская каббала явилась основой мессианства саббатианского движе-
ния, а в XVIII в. - оживления пиетизма в хасидизме. По мнению Г.
Шолема, "лурианская каббала, саббатианство и хасидизм, в сущности,
- три стадии одного и того же процесса". Причем "хасидизм представ-
лял собой попытку сохранить те элементы каббалы, которые могли
вызвать отклик в народе, лишив их, однако, мессианского оттенка,
которому они были обязаны своим воздействием на массы в предыду-
щий период" (Шолем Г. Основные течения в еврейской мистике. II.
Иерусалим. Библиотека-Алия. 1989. С. 163, 165-166).
С. 300. Top Андре (1885-1946) - историк религий и епископ швед-
ской церкви. Бубер ссылается на перевод его книги "I myrten tragarden"
("В миртовом саду"), посвященной очерку ранней истории суфизма.
Опубликована посмертно в 1947 г.
Сестра Катри - Бубер имеет в виду средневековый немецкий
трактат "Schwester Katrei" о мистике XVI в., небольшой отрывок из
которого он опубликовал в своей книге: Ekstatische Konfessionen.
Gesammelt von Martin Buber. Jena, 1909. S. 226-231.
Коан - термин японского буддизма дзэн, обозначающий особое
алогичное высказывание (своего рода загадка, не имеющая разгадки),
медитация над которым служит средством достижения экстаза-просвет-
ления (сатори). Над своим первым коаном монах нередко медитировал
в течение трех лет, а потом затрачивал еще 15 лет на серию других
коанов, чтобы расширить и углубить полученный мистический опыт.
С. 301. Особый выкрик - см. примеч. к с. 289.
"Изумрудная скрижаль" Юань-ву - наиболее значительный сборник
коанов, из числа самых ранних, возникших в Китае в чаньской школе
Линьцзы (известной в Японии как школа риндзай). Составлен Юань-ву
Ко-чином (1063-1135), впервые опубликован в 1128 г.
Примечания подготовил Е. Г. Балагушкин
