100
Тем не менее Григорий Нисский, как и Филон с Оригеном, видел в Адаме воплощение духовного начала человека, а в Еве — телесного. См.: De hominis opificio. XVII–XVIII |PG 44.189–196].
См.: Levin E. Sex and Society in the World of the Orthodox Slavs, 900–1700. Ithaca, 1989. Особенно главы 1 и 6.
См.: Евлогий, митрополит. Воспоминания. Париж, 1957. С. 143–144; Manchester L. Secular Ascetics: The Mentality of Orthodox Clergymen’s Sons in Late Imperial Russia. Ph. D. Diss. Columbia University, 1995. P. 550–560; Российский государственный исторический архив (далее — РГИА). Ф. 2219. Оп. 1. Д. 31. Л. 159.
В раннем христианстве известны примеры «духовного брака». Достаточно вспомнить жития свв. Галактиона и Эпистемы, Хрисанфа и Дарии, Юлиана и Василиссы, Маркиана и Пульхерии, Валериана и Мелании. См.: Moses, monk. Married Saints of the Church. Wildwood, 1991. P. 4, 25, 43, 138–139. О феномене «духовного брака» в Средневековье см.: Elliott D. Spiritual Marriage: Sexual Abstinence in Medieval Wedlock. Princeton, 1993.
См. слова апостола Павла из послания к Ефесянам (Ефес. 5:20–33), читаемые во время православного таинства венчания.
Булгаков С. В. Настольная книга… С. 1051.
Там же. С. 771.
Цит. по: Brown P. The Body and Society: Men, Women and Sexual Renunciation in Early Christianity. New York, 1988. P. 203.
Беседу по этому поводу между городским священником и его двоюродным братом из деревни см.: Гиляров-Платонов Н. П. Из пережитого: автобиографические воспоминания: В 2 т. М., 1886–1887. Т. 1. С. 45–46.
См.: Vauchez A. The Laity in the Middle Ages: Religious Beliefs and Devotional Practices. Notre Dame and London, 1993. P. 185–190 («The Virginal Marriage of Eléazar and Delphine»), 191–203 («Conjugal Chastity: A New Ideal in the Thirteenth Century»). Житие Иулиании Лазаревской — характерный пример из русской истории. См.: Zenkovsky S. Medieval Russia’s Epics, Chronicles, and Tales. N.Y., 1974. P. 391–398.
Третий канон Дионисия гласит, что супружеское воздержание допустимо лишь по взаимному согласию. См.: Правила святых отец с толкованиями. М., 1884. С. 17–19.
См.: Gorodetzky N. Saint Tikhon of Zadonsk: Inspirer of Dostoevsky. Crestwood, 1976. P. 61–62.
ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 3. Л. 8 об.
Там же. Д. 8. Л. 19.
Замечание М. Цявловского в предисловии к дневникам С. А. Толстой см.: Толстая С. А. Дневники Софьи Андреевны Толстой, 1860–1891. Л., 1928. C. VIII.
ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 9. Л. 8 об.
Там же. Д. 8. Л. 60 об.
Там же. Д. 9. Л. 14. Д. 13. Л. 56 об. Д. 9. Л. 59. Образ Церкви, как правило, подразумевает брачный союз в целом, а не одного из супругов. См. слова апостола Павла: «Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» (Ефес. 5:32).
Образцы назидательных рассказов на эту тему см.: Дьяченко Г. В подарок детям. Искра Божия. Сборник рассказов и стихотворений, приспособленных к чтению в христианской школе для девочек среднего возраста. М., 1903.
ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 9. Л. 62.
Там же. Л. 66 об.
Там же. Д. 4. Л. 64.
Там же. Л. 10.
Там же. Д. 3. Л. 4.
См.: Brundage J. A. Carnal Delight: Canonistic Theories of Sexuality // Proceedings of the Fifth International Congress of Medieval Canon Law. Salamanca, 21–25 September 1965. P. 375–378.
ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 9. Л. 33 об. Взгляд на эту сторону жизни о. Иоанна см.: Сурский И. К. Отец Иоанн Кронштадтский: В 2 т. Белград, 1938–1941. Т. 1. С. 9–11; Михаил (Семенов), иеромонах. Отец Иоанн Кронштадтский… С. 30.
ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 12. Л. 35.
Там же. Д. 3. Л. 28.
Там же. Л. 59.
Там же. Л. 46 об.
Там же. Д. 11. Л. 31 об.
Там же. Л. 29 об.–31 об. Двенадцатью годами ранее батюшка даже напоминал себе: «Изначально я разговаривал этим же самым деревенским языком» (Там же. Д. 3. Л. 1а).
Михаил (Семенов), иеромонах. Отец Иоанн Кронштадтский. Полная биография с иллюстрациями. СПб., 1903. С. 37–38. Об осуждении Синодом юродства см.: РГИА. Ф. 834. Оп. 2, № 1701. Фол. 2. Я благодарна Ив Левин за упоминание об этом источнике.
Михаил. Отец Иоанн Кронштадтский… С. 52.
См.: Никитин Д. В. (Фокагитов). На берегу и в море. San Francisco, 1937. C. 7–13.
См. письма Хомякова к Палмеру в кн.: Russia and the English Church During the Last Fifty Years / Ed. by Birkbeck W. J. L., 1895.
ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 4. Л. 19 об.
Серафим (Чичагов), архимандрит. Летопись Серафимо-Дивеевскаго Монастыря / 2-е изд. СПб., 1903. С. 360.
Basile. Grandes Regies // Amand D. D.L’Ascèse Monastique de Saint Basile, Essai Historique. Maredsous, 1948. P. 118–128.
См.: Феофан (Говоров). Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни. 2-е изд. М., 1892. С. 271.
ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 12. Л. 13.
См. воспоминания: Левицкий П. П. Прот. Иоанн Ильич Сергиев Кронштадтский: Некоторые черты из его жизни. Пг., 1916. С. 4–7.
ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 12. Л. 43 об.
Там же. Д.8. Л. 63 об.
Там же. Д. 12. Л. 6 об.
Там же. Д. 14. Л. 5.
Там же. Д. 1. Л. 16.
Там же. Д. 1. Л. 16 об.—17. Здесь о. Иоанн предвидит некоторые из чудес, позднее ему приписываемых.
Тот факт, что чудеса не совершались со времен раннего христианства, поражал столь многих, что епископ Иннокентий посвятил этой теме отдельную проповедь. См. его проповедь «Слово о том, почему Дух Св. не творит ныне чудес?» в кн.: Образцы русской церковной проповеди XIX века / Сост. священник М. А. Поторжинский. Киев, 1882. С. 185–198.
ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 1. Л. 28 об.
Dix D. G. The Shape of the Liturgy. L., 1975. P. 33.
Ignatius. Epistle to the Magnesians // The Epistles of St. Clement of Rome and St. Ignatius of Antioch / Ed. by Kleist J. A. L., 1962. P. 70–71, 128.
Cm.: Pomazansky M., Protopresbyter. Orthodox Dogmatic Theology: A Concise Exposition. Platina, 1984. P. 246–254.
Как писал он в своем дневнике, епископы сейчас борются при помощи чернил, пера и бумаги, а не живым словом или примером. ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 12. Л. 74.
В. М. Два дня в Кронштадте. С. 385.
Семенов-Тян-Шанский А. Отец Иоанн Кронштадтский. Нью-Йорк, 1955. С. 53.
Там же. С. 52.
Сергиев И. И., прот. Моя жизнь во Христе, или Минуты духовного трезвения и созерцания, благоговейного чувства, душевного исправления и покоя в Боге. Извлечения из дневника: В 2 т. М., 1894; repr. Utica, N.Y., 1957. Т. 1. С. 33.
ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 1. Л. 53.
Там же. Д. 3. Л. 132, 86 об.
Там же. Д. 3. Л. 97 об., 102; далее в кн.: Сергиев И. И. Моя жизнь во Христе. Т. 2. С. 25–26.
Сергиев И. И. Моя жизнь во Христе. Т. 2. С. 25.
Там же. Т. 2. С. 311–312. Здесь мы находим еще один пример того, как о. Иоанн усваивал Писание: последняя фраза взята из Евангелия от Иоанна, 6:63. Ср. образ раны Христа как груди, дающей молоко, у К. Байнум в кн.: Bynum C. W. Holy Feast and Holy Fast: The Religious Significance of Food to Medieval Women. Berkeley and Los Angeles, 1987. P. 25–27.
О евхаристических чудесах см.: Bynum C. W. Holy Feast and Holy Fast. P. 50–51, 63–64.
ГАРФ. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 4. Л. 65 об., 58, 84. Интересно, что для избавления от евхаристических сомнений о. Иоанн молился не Спасителю, а Богородице, которую он потом горячо благодарил.
