Епископ Николай, начиная со своего прибытия в Японию и до последних дней, ставил переводческую деятельность во главу угла. Еще в Хакодатэ он начал перевод Нового Завета, сверяясь с греческим, латинским, славянским, русским, китайским и английским текстами Писания, а также с толкованиями святого Иоанна Златоуста. Святитель продолжал свои труды в Токио, переведя Октоих, Цветную и Постную Триоди, все Евангелие и части Ветхого Завета, необходимые для совершения годичного круга богослужений, составил на японском языке особый православный Богословский словарь.
В мае 1891 совершилось покушение на цесаревича Николая Александровича во время его пребывания в Японии, но личное заступничество епископа Николая сыграло важную роль в предотвращении русско-японского столкновения. Когда Русско-японская война 1904–1905 года все-таки разразилась, епископ Николай, единственный из русских подданных, остался со своей паствой в Японии. Стали прибывать русские пленные (общее их число достигало семидесяти трех тысяч), и святитель Николай с согласия японского правительства образовал Общество духовного утешения военнопленных. Для окормления пленных им были отобраны пять священников, владевших русским языком. Каждого пленного, прибывшего в Японию, Японская Церковь благословила серебряным крестиком. Пленные снабжались иконами и книгами.
Деятельность епископа Николая во время войны была высоко оценена и в Японии, и в России. Император Николай II писал ему в конце 1905 года: «Вы явили перед всеми, что Православная Церковь Христова, чуждая мирского владычества и всякой племенной вражды, одинаково объемлет все племена и языки. Вы, по завету Христову, не оставили вверенного Вам стада, и благодать любви и веры дала Вам силу выдержать огненное испытание брани и посреди вражды бранной удержать мир, веру и молитву в созданной Вашими трудами Церкви». Император наградил святителя орденом святого Александра Невского, а 24 марта 1906 года Святейший Синод возвел его в сан архиепископа Токийского и всея Японии.
В 1911 году исполнилось полвека с тех пор, как молодой иеромонах Николай впервые ступил на японскую землю. К тому времени в двухстах шестидесяти шести общинах Японской Православной Церкви было тридцать три тысячи семнадцать христиан, один архиепископ, один епископ, тридцать пять священников, шесть диаконов, четырнадцать учителей пения, сто шестнадцать проповедников-катехизаторов.
В последний раз архиепископ Николай служил в первый день Рождества Христова 1912 года. Через несколько дней его положили в больницу святого Луки в Цукидзи. 31 января им было составлено последнее донесение Синоду о состоянии дел в миссии. 2 февраля владыка потребовал возобновления проходивших обычно в соседней комнате и отмененных по рекомендации врачей занятий хора и попросил исполнить любимое им «На реках Вавилонских». 3 февраля 1912 года, на семьдесят шестом году жизни и пятьдесят первом году миссионерского служения в Японии, трудившийся до конца святитель отошел ко Господу. Японский император Мэйдзи прислал венок на похороны святителя, впервые оказав такую почесть иностранному миссионеру. Почитание святителя началось еще при его жизни и проявилось во время беспрецедентных похорон, которые совершились при громадном стечении народа. Щепки от его гроба сохранялись людьми как святыня. Святые мощи архиепископа были приданы земле на кладбище Янака, одном из самых уважаемых кладбищ японской столицы.
10 апреля 1970 года святитель Николай за свои равноапостольские труды в деле просвещения японского народа был причислен к лику святых. В Японии святитель Николай почитается как великий праведник и особый молитвенник пред Господом.
Не только православные чтили память великого пастыря, но и вся Япония знала и почитала святителя. Даже через пятьдесят восемь лет после его кончины, когда во время канонизации верующие хотели перенести его святые мощи в собор, им это не разрешили, сказав, что святой Николай принадлежит всему японскому народу, независимо от вероисповедания, и останки его должны остаться на народном кладбище. Таким образом, мощи равноапостольного Николая и по сей день покоятся на кладбище Янака.
Миссионера чтут и во многих других странах. Так, святитель Николай в православной истории Китая связан с первым китайским иереем и святым, священномучеником Митрофаном, которого владыка Николай рукоположил во пресвитера в 1882 году. В Корее вспоминают его миссионерскую помощь и обучение корейских православных пастырей в Токийской духовной семинарии под началом святителя. В Финляндии и Болгарии написаны свои образы святого. В Йоханнесбурге (Южная Африка) в 1987 году было создано общество имени святителя Николая Японского, впоследствии ставшее приходом Александрийского Патриархата. Святитель почитается и в Америке, в 2004 году в Плимуте, штат Калифорния, образовался приход Американской Православной Церкви во имя равноапостольного Николая Японского.
Память его совершается 3 февраля (16 февраля по н. ст.) в день кончины и в воскресенье перед 28 июля (10 августа по н. ст.), в день памяти Собора Смоленских святых.
Преподобный Макарий, первоапостол Алтая
Будущий основатель Алтайской духовной миссии архимандрит Макарий родился 30 октября 1792 года в семье священника Введенской соборной церкви города Вязьмы Смоленской губернии Иакова Глухарева и его супруги Агафьи. Отец, пользовавшийся огромной любовью среди жителей Вязьмы, с раннего детства наставлял отрока в любви к Богу и к людям. От своих родителей Михаил получил хорошее начальное образование. Мальчик обладал редкими способностями к языкам. Уже в семилетием возрасте Михаил Глухарев успешно осуществлял переводы с русского языка на латинский, поэтому в восьмилетием возрасте он был принят сразу в третий класс Вяземского духовного училища и вскоре переведен в Смоленскую духовную семинарию, которую окончил в 1813 году.
Через год он поступил в Петербургскую духовную академию, где на него обратил внимание ректор академии архимандрит Филарет (Дроздов), будущий митрополит. Его отношения с владыкой стали отношениями настоящего духовного отцовства и сыновства. Всю дальнейшую жизнь святитель Филарет помогал словом и делом архимандриту Макарию, искренне любя и духовно направляя его, а тот отвечал владыке любовью и доверием. Архимандрит Филарет был безупречным иноком, ревностным священнослужителем и пламенным проповедником, а также неустанным тружеником, непрестанным молитвенником, милостивцем, любившим сохранять в тайне дела благотворения. Сохранилось предание, что мысль о миссионерском служении отцу Макарию подал святитель Филарет.
В 1817 году студент Михаил Глухарев успешно окончил академию с присвоением степени магистра богословия. К этому времени он обладал прекрасным знанием древних языков: латинского, греческого, еврейского и новых: немецкого и французского. По окончании академии он был назначен инспектором и преподавателем церковной истории и немецкого языка в Екатеринославскую духовную семинарию. В 1818 году пострижен в монашество с именем Макарий в честь преподобного Макария Египетского. Вскоре рукоположен в иеродиакона, а затем – в иеромонаха. По указу Святейшего Синода он был причислен к разряду соборных иеромонахов Киево-Печерской Лавры. С 1821 по 1824 год отец Макарий был ректором Костромской духовной семинарии, настоятелем Богоявленского монастыря в городе Костроме. 21 декабря 1821 года возведен в сан архимандрита. Из-за ухудшения состояния здоровья в 1825 году по собственному желанию он ушел на покой в Киево-Печерскую лавру. На пути в Киево-Печерскую Лавру отец Макарий посетил Саровскую пустынь, где пробыл три дня и имел беседу с преподобным Серафимом. Многолюдная Киево-Печерская Лавра показалась архимандриту Макарию слишком шумным местом, а потому он переехал в Китаевскую пустынь лавры. Но и здесь он пробыл совсем недолго. В конце 1825 года с разрешения Святейшего Синода переселился в Глинскую пустынь. Здесь пребывал он в посте и молитве, изнуряя тело, но укрепляя дух. В этой святой обители, где он спасался под руководством богодухновенных старцев, Господь укрепил в его сердце желание идти на проповедь Евангелия к тем людям, которые еще не знают Христа. 5 июня 1829 года архимандрит Макарий выехал из Глинской пустыни в Москву, где принял благословение святителя Филарета отправиться в Сибирь. Получив свет духовного просвещения от великих старцев-подвижников, преподобный Макарий, первоучитель народов Алтая, перенес его на Алтай, где возрастил целую плеяду миссионеров-просветителей.
С середины XVIII столетия миссионерская деятельность среди коренного населения Сибири стала сокращаться, а к концу XVIII столетия совсем ослабла. Стали наблюдаться отпадения от Православия прежде принявших Крещение. В 1828 году в Синоде созрело решение учреждать хорошо организованные миссии в тех пределах, где проживает коренное нерусское население.
