Геше Джампа Тинлей - Четыри Благородные Истины

Итак, под существованием мы имеем в виду зерно ввергающей кармы, встретившееся с подходящим условием.

Момент вхождения сознания либо в материнскую утробу, либо в одно из четырех мест рождения называется рождением – это  одиннадцатое звено цепи. Под рождением имеется в виду не появление на свет из материнской утробы, а вхождение в следующую жизнь. Именно с того момента, когда вы приняли зачатие в  материнской утробе, можно сказать, что вы родились человеком.

Поэтому, если вы делаете аборт, то создаете негативную карму убийства человека, потому что с того момента, как сознание  приняло зачатие в вашей утробе, вы уже носите в своем животе  человека, члена человеческого общества. Если вы его пока не видите, это не означает, что он не человек.

Иногда люди думают, что тот, кто находится в материнской  утробе и закрыт от нас кожей, не человек, соответственно, его  убийство – не преступление, не нарушение закона. Следуя такому определению, можно кого- то закрыть кожей и застрелить, и  это будет не преступление. Итак, с точки зрения буддийской философии убийство ребенка в материнской утробе – это убийство  человека. Никакой разницы нет. Если кто-то спросит меня: «Следует ли легализовать детоубийство в материнской утробе?», я бы  сказал, что это следует считать нелегальным, незаконным.

Вопрос: Негативную карму от совершения аборта накапливает только мать или отец тоже?

Ответ: Если мужчина настаивает на том, чтобы вы сделали  аборт, значит именно он создает основную негативную карму,  является основным убийцей. Если он ничего не говорит по этому  поводу, а вы – основной инициатор аборта, то вы создаете главную негативную карму. Все зависит от мотивации. Карма убийства – это желание убить ребенка.

Вопрос: А что касается врача, накапливает ли он негативную  карму?

Ответ: Врач тоже накапливает негативную карму. Но у него  нет сильного желания убивать эмбрионы, поэтому он создает  меньшую негативную карму. В этом случае он как мясник, который забивает животных. Так что врачам тоже следует проявлять  осторожность в своих действиях.

Профилактические меры – самое лучшее. Но если у вас уже  появился ребенок, неужели вы не сможете его прокормить? Ведь  даже животные заботятся о своих детенышах. Поэтому врач должен советовать своим пациенткам отказаться от аборта. В крайнем случае, если женщина сама не в состоянии заботиться о ребенке, вместо того чтобы убивать его, она может родить и отдать  кому- то на воспитание. Некоторые люди страдают оттого, что  они бездетны. А некоторые – оттого, что у них есть дети. Вы можете дать объявление через интернет: «Я беременна и не хочу  убивать ребенка, но я не могу его воспитать. Отдам его тому, кто  сможет о нем позаботиться». Тем самым вы поможете людям, которые страдают оттого, что у них нет детей. Интернет должен  способствовать прекращению абортов.

Из-за одиннадцатого звена, рождения, возникает двенадцатое – старение и умирание. С самого момента нашего рождения  мы с каждым мгновением приближаемся к смерти, стареем. Это  двенадцатое звено цепи взаимозависимого происхождения.

Вторая часть, которая относится к теме двенадцатизвенной  цепи взаимозависимого происхождения, называется «Группировка звеньев цепи». В коренном тексте «Антология Абхидхармы»  объясняется, что двенадцать звеньев цепи взаимозависимого происхождения могут быть поделены на четыре группы.

Первая группа называется ввергающая ветвь. Под ввергающей ветвью подразумевается взаимозависимое происхождение,  которое создает ввергающую карму и служит основой для ввергающей кармы, но пока не встретилось с соответствующими  условиями. Первые два с половиной звена – неведение, накапливаемая карма и сознание периода причины – относятся к первой  группе, которая называется ввергающая ветвь. Первые два с половиной звена являются основной силой, ввергающей нас в сансару. Они подобны семенам,  которые еще не встретились с условиями для прорастания.

На поле сознания сеятель-неведение бросает в землю зерна  кармических отпечатков. Это поле с засеянными семенами, которые  еще не встретились с условиями, и есть поле периода причины. Когда эти семена прорастают, это уже поле периода плода.

Вторая группа буквально по-тибетски называется «ветвь плода ввергающей кармы», или ввергаемая ветвь. Здесь под плодом  имеется в виду не обязательно проявленный результат, но также  непроявленный потенциал ввергающей кармы. В этот момент  кармические отпечатки обладают потенциалом всего результата:  сознания, имени и формы, шести опор чувственного восприятия,  ощущения.

Если точно соответствовать терминологии «Ламрима», первую группу можно назвать ветвью ввергающего взаимозависимого происхождения, а вторую – ветвью ввергаемого взаимозависимого происхождения.  Под «ввергаемым» здесь имеется в виду результат,плод ввергающей ветви, либо потенциал этого результата. Но в целом  мы это называем «ввергаемое». К ввергаемой ветви взаимозависимого происхождения относятся четыре с половиной звена: сознание периода плода, имя и форма, шесть опор чувственного  восприятия, соприкосновение и ощущение. (В русском переводе «Ламрим Ченмо» это называется ввергающие причины и ввергаемые результаты. Однако досточтимый Геше Тинлей говорит, что это не совсем точно: мы не можем говорить о второй группе – ввергаемом – как о результатах. Если первая группа подобна семенам, то  вторая подобна потенциалу этих семян, а это не совсем результат. – Прим. пер.)

Третья группа – это ветвь осуществляющего взаимозависимого происхождения, или осуществляющая ветвь. Причина – ввергающая карма – встречается с условием, и осуществляющая  ветвь – не что иное, как условие. К этой ветви относятся влечение, цепляние и существование. В нашем примере с семенами  ввергающей кармы условия (для ее проявления) подобны воде.  Осуществляющую ветвь также можно назвать причиной сансарических страданий, но это обусловливающая причина, а ввергающая ветвь – это субстанциональная причина.

Последнее из этих трех звеньев – существование – не является «водой», т. е. условием. Существование – это состояние ввергающей кармы при ее проявлении. Другими словами, существование – это проросшее зерно. Тем не менее оно тоже относится к  осуществляющей ветви взаимозависимого происхождения.

Если вас интересует медитация на эту тему, то для вас важно  все это понимать, поэтому я объясняю очень подробно.

Четвертая группа называется осуществляемая ветвь взаимозависимого происхождения. К ней относятся последние два звена –   рождение, старение и умирание. Поскольку ввергающая  карма встретилась с условиями для ее проявления, она проявилась, «проросла», т. е. стала существованием. Таким путем осуществились два последних звена этой цепи: рождение и старение  и умирание. Эта группа называется осуществляемой ветвью взаимозависимого происхождения. Два последних звена цепи и есть  истинные результаты всего предыдущего.

Итак, мы рассматриваем тему двенадцатизвенной цепи взаимозависимого происхождения с точки зрения двух групп причинно- следственной взаимосвязи: ввергающая – ввергаемая и  осуществляющая – осуществляемая. В первой группе мы говорим  о ввергающих причинах, но вторая подгруппа – ввергаемый результат – не является конечным результатом этих причин, это непроявленные результаты, т. е. потенциал этих причин. Когда же  мы говорим о второй группе – об осуществляющих причинах и  осуществляемых результатах, осуществляющие причины служат  условием для ввергающих причин, а настоящим результатом всего этого является осуществляемый результат. Итак, проявленные  результаты – это осуществляемая ветвь. Рождение и старение и  умирание – это и есть настоящий проявленный результат ввергающих причин.

Также следует понять, сколько звеньев цепи взаимозависимого происхождения относятся к омрачениям, сколько звеньев  относятся к карме и сколько из них относятся к страданиям. Неведение, влечение и цепляние – это три омрачения. Сколько звеньев из двенадцати относится к карме или кармическим отпечаткам? Два – второе и десятое. Какая разница между вторым и  десятым звеньями? Если и то и другое – ввергающая карма, зачем  их выделять в разные звенья?   И второе, и десятое звено – это семена: одно из них не полито  водой, а другое полито. Второе звено взаимозависимого происхождения – это семя ввергающей кармы, не встретившееся с  условием. А десятое звено, называемое существованием, – это  кармическое семя, которое не только встретилось с условием, но  уже почти проросло.