3. V. Махiмиs. De dictis factisque memorabilibus, I, 3, 2.
4. У бл. Августина (Гр. Б., VI, II).
5. См. Ис 56, 3-7.
6. И. Флавий. Против Апиона, II, 27, ср. также II, 36.
7. Авода-Зара, I, 3.
8. Philo. De virtutibus, 211-215.
9. Тацит. История, V, 5.
10. У бл. Августина (Гр. Б., IV, 31).
11. О возвышенном, IX, 9. Пер. Н. Чистяковой. Книга "О возвышенном", которую ошибочно приписывали Лонгину, появилась в Риме в середине I в. н. э. Полагают, что автор ее был знаком с иудаизмом через Филона.
12. Страбон. География, XVI, 35.
13. У бл. Августина (Гр. Б., XIX, 23).
14. См.: И. Флавий. Против Апиона, II, 7.
15. Philo. De vita Mosis, II.
16. "Мы-не торговый народ", писал Иосиф Флавий (Против Апиона, I, 60); См.: Corpus papyrorum Judaiorum, V. I; ed. by V. Tchericover. Cambridge, Mass., 1957.
17. Гекатей. Фр. 9-по Th. Reinach. 3 Макк I, 3 называет среди отступников веры Досифея. Историчность этого лица подтвердилась недавно найденными папирусами.
18. Сивилла, III, 545 сл. Из текстов Сивилл, дошедших до нашего времени, иудейским авторам принадлежит ч. III (ок. 140 г. до н.э.), ч. IV (I в. н. э.), ч. V (II в. н.э.). См.: И. Геффкен. Из истории первых веков христианства. СПб., 1908, с. 22; Н. Rоw1еу. Тhе Relevance of Apocalyptic, р. 68, J. Decroix. Les oracles Sibyllins -ВТS, 1969, v. 113, р. 5-7. Отрывки из Сивилл на русском языке есть в книге Э. Ренана. "История израильского народа". Полный английский перевод см. в АРОТ, v. П, р. 377-406.
19. Сивилла. Фрагменты, I, 19.-У Феофила. К Автолику, 36.
20. Там же, I, 23.
21. Там же, III, 732 сл.
22. Там же, III, 218.
23. Там же, III, 718 сл.
24. Эти отрывки обычно датируют II в. до н. э. См.: О. Гольцман. Падение иудейского государства. Пер. с нем. М., 1899, с. 40 сл.
25. Цит. у Климента. Строматы, V, 4.
26. Еще в так наз. "Мураториевом каноне" (ок. 170 г. н. э. ). Книга Премудрости не отнесена к числу произведений Соломона, авторство его решительно отвергали бл. Августин и бл. Иероним. Последний установил, что книга была написана по-гречески. См. П. Тычинин. Книга Премудрости Соломона. -ТБ, т. V, с. 76; F. G. Wright. Wisdom. - JBS, р. 558. По общепринятому делению библеистов. Кн. Премудрости состоит из трех частей: гл. 1-5, гл. 6-10 и гл. 11-19.
27.См.: С.Трубецкой. Учение о Логосе, с. 89.
28. См.: свящ. А. Князев. Понятие и образ Божественной Премудрости в Ветхом Завете.-ПМ, 1955, в. X, с. 110.
29. См.: И. Флавий. Против Апиона, II, 5.
30. Мф 23, 15. Буквальный перевод этих слов с оригинала (греч.).
31.См.: J. Jeremias. Jerusalem in the Time of Jesus. London, 1976, р. 323.
32. Авода-Зара, I, л. 3.
33. См.: Philo. De vita Mosis, II, 17-24.
34. См. об этом. А. Тоупbее. А Study of History, V. 12, р. 511 ff. J. Jeremias. Jerusalem in the Time of Jesus, р. 320 ff.
35. И. Флавий. Арх. XX, 2, 5, Иевамот, 46а, 646. См.: J. Jeremias. Infant Baptism in the First Four Centures. London, 1960, р. 24-29.
36.См.: Деян 13, 16, 26, 43; 15, 29; 17, 4.
Глава двадцать седьмая
ЧЕЛОВЕКОБОГ
Искусство управления заключается
в организации идолопоклонства.
Б. Шоу
Римская империя, 66-7 гг. до н.э.
Среди религий, обещавших народу избавление, еще со времен Александра заявляла о себе вера в обоготворенных монархов.
По примеру Македонца эллинистические цари заставляли строить храмы в честь своих предшественников. В собственные же титулы они включали многозначительные прозвища: Сотер - спаситель, Эпифан - явленный бог или даже просто Теос - бог.
Однако этот официальный культ не шел ни в какое сравнение с тем взрывом царепоклонства, который вызвал Митридат Понтийский. Риму он внушал почти мистический ужас, а Восток видел в нем своего спасителя, воплощение Митры-Диониса.
Но славе Митридата, как и всякого земного бога, суждено было померкнуть. Более того, он сам еще при жизни стал свидетелем ее конца. Армия Помпея, закаленная в войне с пиратами, нанесла ему поражение на берегах Евфрата. В 66 году союзник Митридата Тигран Армянский вынужден был объявить себя "другом" римлян. Пока Помпей действовал в Сирии, Митридат занял оборону в Крыму и там пытался вновь собрать силы. И в этот момент его сын Фарнак перешел на сторону римлян.
С балюстрады пантикапейского дворца, стоявшего на горе, которая и сейчас носит его имя, смотрел старый царь, как матросы присягают изменнику. Он понял, что часы его сочтены, и вместе с дочерьми принял яд. Отрава не подействовала: царь, боясь покушений, давно приучил себя к смертельным зельям. Тогда Митридат попросил слугу-галла пронзить его мечом.
Это произошло в 63 году, когда Помпей, вмешавшись в иудейские дела, вел осаду Иерусалима. Римский полководец мог торжествовать: он покорил Малую Азию и Сирию, покончив с призрачной властью Селевкидов. Теперь перед ним открывалась возможность самому стать царем-богом. Но Помпей не рассчитал, не понял настроений в Риме, который еще не созрел для принятия цезаризма, хотя и был к этому близок.
Полагая, что авторитет его неоспорим, Помпей в декабре 62 года распустил войско, как того требовал закон. Он думал заручиться поддержкой ветеранов и обещал раздать им земли. Однако сенат воспрепятствовал ему, опасаясь роста его популярности.
Плодами побед Помпея сумел воспользоваться его временный союзник Юлий Цезарь. Сначала он действовал против сената, помогая Помпею, а потом обошел его в сложной политической игре. Став наместником Галлии, Цезарь провел ряд победоносных кампаний и сосредоточил в своих руках огромные средства. После войны он открыто отказался подчиниться сенату и двинул свои легионы на Рим. "Я прихожу освободить римский народ от партии, которая его угнетает",-заявил он.
Цезарь изображал себя сторонником "народной партии", но его демократизм был лишь ступенькой к монархии. Отказ Суллы от власти он расценивал как ошибку. С сенатской олигархией Цезарь решил не считаться и апеллировать только к войску и народному собранию. Один его конкурент-Красс-погиб в Парфии, другой -Помпей-вскоре пал от рук убийц. В сенате не было единства, народ страшился новой гражданской войны. "Среди многих, -говорит Аппиан,-шла болтовня о том, что единственным спасением от теперешних зол была бы монархическая власть" (1).
Однако многовековая республиканская традиция мешала Цезарю формально установить монархию. Был пущен пробный шар, когда консул Антоний публично предложил ему корону. Мгновенно почувствовав смущение толпы, диктатор с деланным презрением отклонил царское звание. Нужно было еще выждать в расчете на то, что любовь народа рано или поздно предоставит ему желанный трон.
Но и у Цезаря было одно уязвимое место. Образованный, умный, одаренный человек, он слишком часто поддавался искушение делать широкие жесты, слишком претила ему кровожадность в стиле Суллы. Он прощал своих политических врагов, даже делал их (в частности Брута) приближенными и тем подписал себе приговор.
Мягкий диктатор обречен. Если он хочет сохранить власть, он не должен знать колебаний, ему необходимо карать и казнить, без конца умножать ложь и насилие, помня, что недовольные будут всегда. "Пожизненный диктатор" забыл об этом, забыл о сенате, который ненавидел его; он был слишком человечен для настоящего деспота, что и привело к роковой развязке 15 марта 44 года.
И все-таки, хоть и поздно, Цезарю удалось стать "божественным царем". Народное собрание встретило весть о его гибели безмолвием: люди растерялись, они слишком привыкли к вождю. Антоний и другие друзья убитого окружили его имя ореолом почитания. Говорили, что комета, появившаяся через неделю после смерти Цезаря,- это его душа, вознесенная на Олимп. Прошло еще немного времени, и в том самом сенате, где кинжалы заговорщиков пронзили диктатора, совершилось его причисление к небожителям. Отныне "Цезарь во Граде своем есть бог" (2).
Как отмечает Светоний, произошло это "не столько словами указов, но и убеждением толпы" (3). Судьба Юлия-его стремительный успех и внезапный конец-потрясла римлян. Она рождала мысль о вмешательстве неведомых сил. И как бы в подтверждение этого после мартовских ид на Город обрушились стихийные бедствия. Небывалое наводнение, затопившее столицу, казалось прелюдией к новому всемирному потопу; в империи свирепствовали неурожай и эпидемии. Вергилий писал: В час, когда Цезарь угас, пожалело и солнце о Риме,
Лик лучезарный оно темнотою багровой сокрыло,
Ночи навечной тогда устрашился мир нечестивый (4). По словам Диона Кассия, римляне снова стали "готовиться ко всеобщей гибели" (5).
Но наступила не мировая катастрофа, а новая гражданская война. Цезарианцы-триумвиры Октавиан, Антоний и Лепид обрушились на поборников республики. Племянник и приемный сын Цезаря Октавиан сумел уберечься от его ошибок. Он твердо знал, как поступать с действительными и возможными противниками. Зимой 43 года при поддержке Антония и Лепида он пошел в наступление против врагов диктатуры. "Тотчас же,-пишет Аппиан,- как по всей стране, так и в Риме, смотря по тому, где каждый был захвачен, начались многочисленные аресты и разнообразные способы умерщвления"(6).
Это была настоящая охота на людей. Поседевшие в битвах военачальники прятались в городских клоаках, переодевались, бросались в воду, кончали жизнь в огне. Повсюду сновали шпионы, отыскивая приговоренных к казни: за каждую голову их ждала награда. 7 декабря умертвили Цицерона, и, как говорит тот же древний историк, "никто не стал на защиту человека, в течение долгих лет бывшего защитой республики и отдельных граждан". Многие республиканцы сами отдавались в руки властей, другие падали в ноги рабам, умоляя скрыть их. Повторились страшные дни Суллы, только в еще большем масштабе. Было проявлено немало героизма, так же как подлости и бесчеловечности. Одни семьи с риском для жизни пытались спасти близких, другие, напротив, пользовались моментом, чтобы от них избавиться. Правительство конфисковало имущество занесенных в списки. Разбушевавшиеся толпы грабили дома репрессированных...
