513
См. письмо владельца постоялого двора с жалобой, что одна женщина, Евдокия Леонтьевна, подкупала кучеров вином, чтобы те отвозили паломников в ее заведение независимо от того, какой адрес им называли (ЦГИА СПб. Ф. 2219. Оп. 1. Д. 26. Л.15). Дополнительные детали см. в мемуарах священника В. Ильинского в сб.: Святой Иоанн Кронштадтский в воспоминаниях современников / Ред. С. Л. Фирсов. М., 1994. С. 104; Серебров А. Время и люди: воспоминания, 1898–1905. М., 1960. С. 37–38; Е.К. Воспоминания об отце Иоанне. СПб., 1909. С. 4.
Сатиру на эти «ажидации» находим в кн.: Лесков Н. С. Полунощники // Лесков Н. С. Собрание сочинений: В 11 т. М., 1958. Т. 9. С. 117–128.
О конфликтах между владельцами гостиниц и паломниками см.: Е.К. Воспоминания. С. 11, 17.
Плотица А. М. О. Иоанн Кронштадтский: Его мнение об иноверцах и иностранцах (из дневника врача). М., 1915. С. 7, 11–14, 22–23.
О письмах к Перцовой и о ней см.: ЦГИА СПб. Ф. 2219. Оп. 1. Д. 26. Л. 11, 13, 78 и др.; а также комментарии: Салтыков K. M. М. Е. Салтыков (Щедрин) и о. Иоанн Кронштадтский // Святой Иоанн Кронштадтский в воспоминаниях современников. С. 151. Перцову также обвиняли в подделке завещания о. Иоанна. См.: РГИА. Ф. 799. Оп. 6. Д. 30. Л. 2–5; а также: Витович А. Я. Записки судебного пристава по охранительной описи имущества о. Иоанна Кронштадтского // Голос минувшего. 1915. № 5. С. 159–183.
Письмо от Маргариты Янновмаевой в: ЦГИА СПб. Ф. 2219. Оп. 1. Д. 26. Л. 12.
Воспоминания Марии Макеевой в: РГИА. Ф. 834. Оп. 4. Ед. хр. 1668. Л. 9, 12. Возможно, здесь имела место и ревность: епископ Арсений вступается за Перцову в «Воспоминаниях». С. 164–165.
См. письмо без даты от Евдокии, которая сравнивает себя с Иудой из-за того, что совершила грех растраты пожертвований, предназначенных для о. Иоанна несмотря на то что, по ее словам, она поступила так потому, что без денег не выжила бы. ЦГИА СПб. Ф. 2219. Оп. 1. Д. 26. Л. 21. О планировке Дома см.: Рожалин Г. Воспоминания о поездке в Кронштадт 26 мая 1906 года // Святой Иоанн Кронштадтский в воспоминаниях современников. С. 76–79.
Письмо без даты в: ЦГИА СПб. Ф. 2219. Оп. 1. Д. 40. Л. 20.
Плотица А. М. О. Иоанн Кронштадтский. С. 24.
См. рассуждения Лескова: РГАЛИ. Ф. 275. Оп. 1. Д. 830. Л. 15, а также: Е.К. Воспоминания. С. 33.
По поводу описания и репродукций открыток см.: В.М. Два дня в Кронштадте. С. 75–81; Большаков Н. Я. Источник живой воды. Описание жизни и деятельности отца Иоанна Кронштадтского. С. 173; Иоанн Кронштадтский / Сост. В. А. Десятников. М., 1992, центральная вкладка.
Проблема рассматривалась с самых различных точек зрения. См.: Nichols R.L. The Icon and the Machine in Russia’s Religious Renaissance, 1900–1909 // Christianity and the Arts in Russia / Ed. by Brumfield W. C., Velimirovich M. M. N.Y., 1991. P. 131–144; Mal’tseva A.A. The Russian Icon of Late XVIII–XIX cc. СПб., 1994. С. 7–8.
О. Иоанн страстно жаждал подобных знаков признания, хотя и корил себя за это желание. См.: РГИА. Ф. 1067. Оп. 1. Д. 4. Л. 94; Д. 8. Л. 63 об. Для сопоставления с Западом см.: van Duren Р. В. Orders of Knighthood and of Merit: The Pontifical, Religious, and Secularised Catholic-founded Orders and their relationship to the Apostolic See. N.Y., 1995. Примеры открыток этого периода см. в кн.: В.М. Два дня в Кронштадте. С. 108, 142, 370, а также: Иоанн Кронштадтский. М., 1992 (непронумерованный раздел фоторепродукций).
См:.Didron М. Manuel d’Iconographie Chrétienne Grecque et Latine. Paris, 1845. P. 455–456; Икона / Сост. A. C. Кравченко. М., 1993. С. 73–78.
Фотография с обложки кн.: Amalrik A. Raspoutine. Paris, 1982.
См. фотографии о. Иоанна на кораблях «Любезный» и «Отважный» в кн.: В.М. Два дня в Кронштадте. С. 207, 213.
Там же. С. 403, 434.
О решении Синода см.: РГИА. Ф. 796. Оп. 176. Ед. хр. 3498. Л. 1. Об эмалях см.: Mukhin V. Church Culture. C. 106, 108–109.
Замечено у Порфирии Киселевой Александром Серебровым в кн.: Серебров А. Время и люди. С. 39.
См. уничижительные комментарии Лескова об этой практике в кн.: Толстой Л. Н. Переписка с русскими писателями. М., 1962. С. 245.
Об упорядочении производства и продажи икон и прочих священных изображений // Санкт-Петербургский духовный вестник. 24 октября 1897 г. № 43. С. 844.
По этому поводу см.: РГИА. Ф. 796. Оп. 176. Ед. хр. 3107. Л. 1–3.
Одно из первых подобных происшествий случилось в 1895 г. См.: РГИА. Ф. 796. Оп. 175. Ед. хр. 2017, 2-й ст., 3-е отд. Л. 1–4.
О том, как пресса трактовала религию в 1881–1895 гг., см.: Балуев Б. П. Политическая реакция 80-х годов XIX века и русская журналистика. М., 1971. С. 172.
Рерих Н. «Не болей!» Листы дневника // Иоанн Кронштадтский. М., 1992. С. 363.
Лисовой Н. Воля к спасению // Иоанн Кронштадтский. М., 1992. С. 378–379, курсив мой.
Меншиков М. О. Памяти святого пастыря // Иоанн Кронштадтский. М., 1992. С. 360–361. Сам Меншиков был недавно «реабилитирован» в России. См. предисловие М. Б. Поспелова в кн.: Меншиков М. О. Из писем к ближним. М., 1991. С. 3–14.
Розанов В. Русское сектантство, как три колорита русской церковности // Новое время. 1905. № 10594 (30 августа — 12 сентября). С. 4.
Падение некогда великого аскета — явление, часто описываемое в житиях святых, но особенно примечательно в этом смысле житие «Стефаны, который впал в грязное распутство» в кн.: The Paradise or Garden of the Holy Fathers. L., 1907; repr. Seattle, 1984. P. 260–262. Мораль проста: «Итак, то, что случилось со Стефаной, произошло потому, что он откололся от своего братства, а также потому, что он [чрезмерно] возгордился духом, и потому, что он вообразил себя совершенством».
Rossabi M. J. Peasants, Peddlers, and Popular Prints in Nineteenth-Century Russia // Bulletin of Research in the Humanities. 1986–1987. Vol. 87, № 4. P. 418–430.
Cm.: Brooks J. When Russia Learned to Read: Literacy and Popular Literature, 1861–1917. Princeton, 1985. P. 306–311.
Ученые той поры видели здесь проблемы типологии и заимствований. См. в кн.: Кадлубовский А. Очерки по истории древнерусской литературы. Жития святых. Варшава, 1902. C. VII–IX, 327–373.
Сурский И. К. Отец Иоанн Кронштадтский: В 2 т. Belgrade, 1938–1941; reprt. Forestville, 1979–1980. T. 1. C. 249–251. Данный аргумент перекликается с тезисом Голубинского в его «Истории канонизации святых в русской церкви» (М., 1903).
Житие святого праведного Иоанна, Кронштадтского чудотворца // Журнал Московской Патриархии. 1990. № 10. С. 58–71; Жизнеописания достопамятных людей земли русской X–XX вв. М., 1992. С. 285–295.
[Аверкий, арх., сост.]. Житие святого праведного отца нашего Иоанна Кронштадтского чудотворца, ко дню прославления 19 октября 1964 года. Jordanville, N.Y., 1964.
Святой Иоанн Кронштадтский в воспоминаниях современников. С. 8.
Меншиков М. О. // Иоанн Кронштадтский. С. 359; Сурский И. К. Отец Иоанн Кронштадтский. Т. 1. С. 83 и далее.
Аверкий, архиепископ. Житие. С. 7.
Об этих образах см.: Большаков Н. Я. Источник живой воды. С. 45, 47, 48; В.М. Два дня в Кронштадте. С. 77–80, 250.
О расцвете жанра путевых заметок в середине XIX в. см.: Durkin А. А Guide to Guides: Writing About Birds in 19th century Russia; Ely C. D. The Origins of Russian Scenery: Volga River Tourism and Russian Landscape Aesthetics — неопубликованные работы, представленные на конференции Американской ассоциации славянских исследований (AAASS) 16 ноября 1996 г.
Михаил (Семенов), иером. Отец Иоанн Кронштадтский: Полная биография с иллюстрациями. СПб., 1903. С. 227, 255, 257. Анализ тем открыток см. в кн.: Гейдор Т. Н. и др. Русский город на почтовой открытке конца XIX — начала XX века. М., 1997. С. 6—30.
