С самого начала было заявлено, что центр йоги призван стать фокусом всей деятельности в сфере исследования и практики йоги, ибо это не отдельный факультет, не подведомственный институт, а «Центр всего», — место, значимое для каждого студента и преподавателя, независимо от его «основной специальности», а именно в силу интереса к йоге как таковой. Здесь относятся с уважением ко всем традициям и школам йоги, хотя и подвергают их критическому научному анализу. Теперь становится понятным, почему занятия здесь далеки от «интенсивов»: они напрямую рассчитаны на совсем юных студентов, погруженных в учебный процесс освоения «мирской» специальности, который отнимает у них большую часть времени и сил. Иными словами, это не ашрам и не йогашала, а некий центр необязательной сверхактивности, источник вдохновения.
Система курсов в Йога Садхана Кендра, которые мне удалось посетить после разрешения координатора, базируется на опыте более ранних и широко известных институтов йоги в Бомбее и Лонавле, хотя она выстроена с учетом университетской специфики. Месячный сертификационный курс проводится трижды в год: в августе, октябре и феврале, но поступать нужно за несколько месяцев, заранее внося весьма умеренную плату и при необходимости получая студенческую визу. Лекции читаются на хинди, и они подчинены обычному порядку изложения восьми ступеней аштанга-йоги с добавлением данных современных исследований. Практические занятия для девушек и юношей традиционно проводятся по отдельности, для каждой группы — утром и вечером по часу, причем занятия ведут два учителя, и они сильно отличаются.
Утренняя практика под руководством Йогеш Кумар Бхатта точно совпадает с программой десятилетней давности, где даются простейшие асаны по группам: кроме пения мантры и пранаямы в медитативной асане все они выполнялись в положении лежа — сначала на спине, затем на животе. Тем не менее, впечатление «слабости» следует отнести только к группе: сам учитель недавно издал книгу по йоге на хинди, где представлены комплексы не только для начинающих. Сам Йогеш Кумар изучал йогу под руководством нескольких учителей: он провел два года в Кайвалья-дхаме (Лонавла), обучаясь асанам у Шри Бхарат Сингха, а пранаяме — у Шри Ом Бареш Тивари, но как духовных наставников почитает широко известного Свами Веда Бхарати (Ришикеш), а также столетнего и избегающего славы Бхарати Свами (Варанаси). В университете он преподает уже пять лет, в промежутках между проведением курсов обучая йоге всех желающих на территории храма.
На вечерних занятиях я увидела в роли учителя Васудеву Редди, выступавшего на йога-конференции. Практика оказалась довольно динамичной, с быстрой сменой простых асан, введением вариаций и демонстрацией продвинутых асан, вызывавших неподдельный интерес учеников. Атмосфера в зале изменилась, и студенты перешли от академических движений к вдохновенным усилиям, а общий смех после каждой меткой реплики учителя создавал ощущение единства. Встретившись с Васудевой позже, я узнала, что он родом из святого места Тирупати в Южной Индии, где прошел годовой курс йоги в Шривенкатешвара Йога Адхаяна Кендра, а затем год обучался в Национальном институте им. Морарджи Десаи (Дели) у Бал Мукунд Сингха, который помог ему достичь высокого уровня в асанах. Васудева преподает в университете почти пять лет, и не ограничивается хатха-йогой, а разбирается в философии санкхьи. В научных кругах уделяют значительное внимание классическим текстам.
Ежегодная четырехмесячная программа обучения с выдачей диплома призвана привить основы научного подхода к практике йоги, которую сам координатор центра называет «сверхнаукой». К дипломному курсу допускаются только студенты, получившие сертификат, проходит он с января по апрель, а в мае устраиваются выпускные экзамены по теории йоги. Незнание хинди — серьезное препятствие, ибо отдельные указания даются на английском, а лекции почти полностью читаются на хинди, ведь на почти две сотни студентов приходится два-три иностранца. По окончании студент должен продемонстрировать знание традиции йоги, а также современного положения йоги в мире. «Традиция» включает в себя не только основания йоги в упанишадах, йога-сутрах и Бхагавадгите, но и всю историю развития от II в. до н. э. до начала XIX в. н. э. Не ограничиваясь одним направлением, программа включает становление йоги в индуизме, джайнизме, буддизме, суфизме и сикхизме, особое внимание уделяется хатха-йоге и тантре, а также деятельности великих святых, прежде всего, Ади Шанкарачарьи. «Современность» отмечена уклоном в йога-терапию, а также внедрением йоги в социальную активность.
В университете также расположен центр другой структуры, цели которой в большей мере научные, нежели образовательные — это Индийская Академия Йоги, восстановленная совсем недавно после пятнадцатилетнего перерыва, действительным членом которой я ныне являюсь. Первая встреча «на высшем уровне» произошла с секретарем академии — профессором нефрологии Р. Г. Сингхом, который и просветил меня относительно ее истории и задач. Начало было положено еще в 1979 году на конференции «Йога, наука и общество», организованной в Йога Садхана Кундре. Вдохновителем основания академии йоги стал всемирно известный Шри Йогендра — основатель первого индийского Института йоги в Бомбее в начале прошлого века. В выступлении о специфике йогического знания, по его определению «одинаково объективного и субъективного, разумного и запредельного», он настаивал на необходимости эффективной и систематической организации этого знания.
Таким образом, в 1981 году была учреждена Индийская Академия Йоги и начал выходить периодический журнал «Йогическое обозрение», который бесплатно раздавался членам академии и рассылался в библиотеки по всей Индии. Активная деятельность продолжалась вплоть до 1988 года, после чего почти замерла и возобновилась лишь в 2002 году, благодаря настойчивым усилиям учредительного комитета. Сейчас академия насчитывает около 60 членов, к которым может примкнуть каждый серьезный ученый, признанный специалист в своей области, уделяющий внимание исследованию йоги. Среди почетных членов академии — Свами Сатьянанда Сарасвати, а также Свами Ранганатхананда президент Миссии Рамакришны. Журнал оставляет впечатление высокого уровня междисциплинарных исследований, характерных для современных научной работы вообще, причем йога понимается всеми авторами как «мета-наука».
Среди целей академии значится сотрудничество с йогическими институтами и центрами, представители которых приглашаются на конференции для обмена опытом. Одним из самых значимых событий стал симпозиум «Йога в новом тысячелетии», состоявшийся в здании Малавия Бхаван в апреле 2003 года. Среди демонстраций практических достижений общее внимание привлекло выступление Йоги Викаса Кумара, репортажами о котором пестрели все местные газеты. Кроме доведенных до совершенства асан и крий, которыми ограничивались другие участники, он показал многие «классические сиддхи»: жевание стеклянного стакана, лежание на гвоздях под доской, на которой стояли шесть человек и т. п. Спустя год Йоги Викас Кумар открыл в Варанаси международную академию йоги Брахмаварчас, где мне и довелось с ним встретиться. Поскольку встреча получилась спонтанной, мы оба оказались к ней не совсем готовы, хотя нам удалось обменяться информацией.
Йоги Викас изучал хатха-йогу не в социализованных институтах, а по древним правилам «лесной жизни». Учителем его был почитаемый индийцами Шри Раджбали Мишра, проживающий в деревне Тилтхи неподалеку от Варанаси, который говорит только на хинди, поэтому его мало тревожат западные искатели истины или приключений. Йоги Викас пробыл со своим гуру восемь лет, после чего изучал медитацию у Шри Трибхувана Натха, который почитается индийцами как святой, а также посещал других духовных наставников. Наконец, обогащенный знаниями и опытом, Йоги Викас открыл академию, которая немедленно вошла в круг организаций, с которыми сотрудничает Йндийская Академия Йоги. В академии Брахмаварчас намного удобнее учиться индийцам, не случайно среди полутора десятков отзывов благодарных учеников Йоги Викаса не было ни одного западного имени. Система курсов предполагает трехмесячную, годовую и трехлетнюю программы, причем занятия проводятся только по утрам, к тому же через день. Однако индивидуальный подход допускает значительную гибкость.
Йоги Викас прошел университетский курс в качестве завершающей систематизации богатого практического опыта, однако чаще бывает наоборот, как в случае непальского инструктора по йоге, долгие годы практиковавшего в Индии. Ганеш Паудел начал освоение йоги с годового пребывания в Варанаси, пройдя все ступени обучения в Йога Садхана Кендра. Впоследствии он приобщился к йогическому учению во многих прославленных школах йоги: Лесной Академии Йоги и Веданты в Ришикеше, Бихарской школе йоги в Мунгере, Институте Вивекананды в Бангалоре. Значительное время провел он и в Гималаях, изучая йогу под наставничеством неизвестного отшельника в Ганготри, отношения с которым строились по классическому образцу «гуру-чела». Наконец, после десятилетних скитаний по Индии круг замкнулся снова в Варанаси, и я встретилась с ним в центре практики йоги.
