Как-то раз я читал такие слова Лао-Цзы одному профессору: «Когда высший человек слышит Дао, он практикует его; когда обыкновенный человек слышит Дао, он игнорирует его; когда низший человек слышит Дао, он смеется над ним. Если бы над Дао не смеялись, тогда это было бы не настоящее Дао».
И знаете, что сказал профессор? Он сказал: «Как надменен Лао-Цзы. Кем считает себя этот знайка? Он считает себя высшим человеком, мудрецом? Уж он-то все знает? Как высокомерно он утверждает, что знает Дао. Вот значит как думает Лао-Цзы». И профессор добавил: «Он один из высших людей, которые понимают Дао, а между тем менее значимые люди не знают о Дао или смеются над ним? Как надменно звучат его слова!»
Смысл этих слов не дошел до профессора. Слова не всегда направляют понимание по своему пути, их можно истолковать как-то иначе.
Чтобы убедиться в сопротивлении профессора, я процитировал ему Иисуса. Иисус сказал: «Отец, прости их, ибо не ведают они, что творят».
Что же сказал профессор? Он сказал: «Эти слова тоже высокомерные. Кем считает себя этот парень, Иисус, выказывая своими речами превосходящее, снисходительное, надменное, прощающее отношение?»
Смысл этих слов не был ясен профессору, но его можно отыскать. Если вы ищете, вы можете сказать, что этот человек высокомерен - кем он считает себя? «Отец, прости их...» Кто ты такой, чтобы прощать?
Именно так отзывался об Иисусе и Ницше: «Он был самым высокомерным человеком. Он просит Бога простить этих глупых людей, потому что они не знают, что делают. Мол, все они болваны, так прости же их! Иисус оскорбляет их. Он не разрешает им даже достоинство знания о том, что они делают. Он не считает их людьми. Он обращается с людьми так, словно перед ним червяки - прости их. Это же отношение превосходства в святости» .
Ницше постоянно говорил о том, что Иисус утверждал, будто когда кто-то ударил тебя по одной щеке, нужно подставить ему другую щеку. И Ницше заключил, что это бесчеловечно, потому что, подставляя обидчику другую щеку, вы выглядите превосходящим его. С точки зрения Ницше, когда кто-то бьет вас по лицу, и вы подставляете ему другую щеку, вы ведете себя бесчеловечно. А по-человечески нужно сделать так: врезать и ему по первое число! Мол, так вы, по крайней мере, уважите его: «Ты тоже человек, как и я. Мы равны». Ницше считает, что вы, подставляя под удар вторую щеку, превращаете обидчика в червяка. И это сильное оскорбление человека. Можно истолковать эту фразу Иисуса и так.
Мои утверждения ни высокомерные, ни скромные, потому что они не могут быть высокомерными, и они не могут быть скромными. Обычно вы полагаете, что скромность противоположна высокомерию. Это не так. Скромность и высокомерие одного поля ягода. Это как тепло и холод - здесь есть только градусы одной и той же энергии.
У скромного человека столько же эго, сколько его и в надменном человеке. Надменный человек претендует на эго, а скромный человек отрицает эго, но эго все равно есть. Надменный человек говорит: «Я особенный», а скромный человек говорит: «Господин, я никто, я всего лишь пыль под вашими ботинками». Первый человек утверждает свое эго, и второй человек тоже утверждает свое эго, только иначе.
Когда вы действительно видите свою природу, эго исчезает, а вместе с эго исчезают вместе и высокомерие и скромность. Иисус ни скромный, ни высокомерный. Будда ни скромный, ни высокомерный. Они просто утверждают то, что есть в действительности. И от вас зависит, как вы истолкуете их слова.
Ты говоришь: «Почему ваши утверждения кажутся мне высокомерными?»
Должно быть, именно в тебе что-то порождает трудность, что-то в тебе сопротивляется и борется. Загляни глубоко в себя. Когда увидишь, что порождает в тебе такую мысль, тогда ты освободишься от нее. Тогда все для тебя станет очень простым.
Еще один вопрос звучит почти также:
Почему вы набросшись на Шивананду? Откуда вам знать, что его метод не работает? Какое право есть у вас судить его?
Называть все своими именами не значит набрасываться. Не нападал я ни на какого Шивананду. Я просто констатировал действительность. Но ты, наверное, привязан к Шивананде. И твоя привязанность чувствует боль. Дело не в Шивананде! Что-то задето внутри тебя. Посмотри на свою рану.
Ты говоришь: «Откуда вам знать, что его метод не работает?» Ни один метод никогда не работает. Дело не именно в его методе, поскольку даже мои методы, как и все другие, не работают! Шивананда верил в то, что его метод работает, поэтому я говорю, что он был недалеким человеком.
Мы используем методы, потому что есть люди, вроде тебя, которые нуждаются в методах, которые не могут двигаться легко, просто в реальность, которые могут идти только тернистым путем. Если вы велите им сидеть безмолвно, они не понимают вас. Они говорят: «Просто сидеть безмолвно? Неужели что-то произойдет только потому, что я буду сидеть безмолвно?» Они не могут сидеть безмолвно, а ведь все происходит как раз тогда, когда вы сидите безмолвно.
Когда вы сидите безмолвно и ничего не делаете,
Приходит весна,
И трава растет сама собой.
Это высшая истина. Но вы не можете отпустить себя. Вы говорите: «Я не могу просто сидеть, позволяя траве расти, мне нужно тянуть траву вверх!» И вы говорите: «Хорошо, я последую за Шиванандой, я буду что-то делать. Я буду прыгать, поднимая энергию кундалини. Если же этого окажется недостаточным, я займусь динамической медитацией, хаотической медитацией. А в случае, если нужно будет выстрадать какие-то другие кармы, тогда следует заниматься в группах столкновений».
Эти методы вы используете из-за своей тупости. Вся работа этих методов сводится к тому, чтобы изнурить вас деятельностью настолько, чтобы вы когда-нибудь пришли ко мне и сказали: «Ошо, неужели мне нельзя сидеть безмолвно?» Вот и все. Я постоянно посылаю вас в группы, подвергаю вас пыткам медитации, а вы все время ждете... Когда-нибудь вы придете ко мне все в слезах и, подползя ко мне на четвереньках, взмолитесь: «Хорошего помаленьку! Неужели мне нельзя просто посидеть безмолвно?» И я отвечу вам: «Я ждал этот миг».
«Когда вы сидите безмолвно и ничего не делаете,
Приходит весна,
И трава растет сама собой».
Ни один метод никогда не помогает. Как может какой-нибудь метод помочь? Метод не может помочь создать что-то неестественное. Так природа не создается, ведь она уже есть. Ею нужно жить, ей нужно радоваться, в ней нужно танцевать, ей нужно петь. Она уже есть! Вам не нужно ничего делать. Трава уже растет. Весна пришла! Но вы не в силах сидеть безмолвно. Вы сильно беспокоитесь, это беспокойство нуждается в методах.
Я даю вам методы, не потому, что с помощью методов вы станете просветленными, а потому, что через методы вы узнаете о том, насколько вы глупые - и это и есть великое просветление!
Я слышал историю об одном политике. Он пошел к мастеру, суфийскому мастеру, и сказал ему:
- Ты велел мне медитировать, молиться, делать то и это, но откровение так и не появился.
Мастер посмотрел на политика и ответил ему:
- Ступай на улицу и постой там десять минут.
В это время шел сильный дождь
- Мне нужно стоять на улице, когда там льет как из ведра? - удивился политик.
- Просто отправляйся на улицу, и там к тебе явится откровение, - заключил мастер.
И политик подумал: «Если ко мне придет результат, тогда стоит попытаться. Постоять десять минут на проливном дожде не так уж и трудно».
Политик вышел на улицу. Он выглядел глупо, ведь мимо него проходили люди, и они думали: «Что вытворяет наш премьер-министр?» Но он закрыл глаза, он то и дело бросал взгляд на часы. Десять минут оказались длительным периодом времени, поскольку уже успела собраться толпа, и люди начали смеяться. Они были озадачены: «Что случилось с премьер-министром?»
А потом политик бросился в дом и сказал мастеру:
- Ничто не произошло! Ты обманул меня.
- Расскажи мне о своих чувствах, - попросил мастер.
Политик ответил:
- Стоя там, я чувствовал себя глупо, очень глупо!
- Это и есть результат! - воскликнул мастер. - А ты как думаешь? Всего за десять минут ты узнал, что ты очень глупый человек. Разве ты не понимаешь, что это и есть великое откровение?
Именно это происходит в медитациях, в йоге и в группах терапии. В ваше сердце постепенно проникает это понимание: «Что я вытворяю? Я кричу, визжу, борюсь. Что я делаю?» Просто получив такой результат, вы можете уяснить суть, и тогда вы уже можете сидеть безмолвно. Вам доступно все, что нужно вам.
Поэтому я сказал, что методы Шивананды не работают, но не в том смысле, что работают как раз методы других людей. Ни один метод никогда не работает.
«Какое право есть у вас судить его?» - спрашиваешь ты.
Я не сужу Шивананду. Я просто сказал, что он представляет собой! О каком суждении ты толкуешь? Я не осуждал его. Назвать вещи своими именами не значит осудить. Я просто констатирую действительность.
