Да, эта йога действительно трудна, но разве существуют легкие йоги? Вы говорите о заманчивом освобождении в экстракосмическом Абсолюте, но много ли тех, кто, ступив на Путь Нирваны, достиг ее в той же жизни или без тяжелых, напряженных и продолжительных усилий? И существует ли такой путь к земле обетованной, который не пролегал бы через безжизненную пустыню? Даже путь Бхакти, который считается наиболее легким, изобилует разного рода трудностями – бхакты то и дело жалуются на то, что они зовут, но Возлюбленный не является на их зов, что Кришна не приходит, несмотря на то, что место свидания давно готово. Даже если им удается испытать радость, мельком увидев своего Возлюбленного, или наслаждаться близостью с Ним (milana), то все равно после этого наступает долгая разлука (viraha). Ошибочно думать, что существуют легкие пути йоги, или что существует ровная и накатанная или кратчайшая дорога к Божественному, или что есть некая «Йога без проблем» или «Йога без слез», подобно «французскому без проблем» или «французскому без слез». Отдельные великие души, подготовившие себя в прошлых жизнях или как-то иначе приобретшие выдающиеся духовные способности, могут более быстро достичь реализации; бывает, что некоторые искатели испытывают возвышенные переживания на ранних стадиях йоги, но для большинства сиддхи, присущие любой йогической дисциплине, обретаются только в конце пути и являются результатом напряженных, упорных и длительных усилий. Нельзя без борьбы добиться окончательной духовной победы или достичь сияющих вершин, не предприняв долгого и трудного восхождения. Недаром говорится: «Труден путь, и следующий по нему идет, словно по лезвию бритвы».
Вы находите путь скучным и неинтересным, потому что вы еще и не вступили на него. Впрочем, периоды, когда человек переживает состояние безрадостности и безжизненности, возникают на всех путях – в большинстве случаев такое случается в начале пути, хотя бывают и исключения. Необходимо пройти долгий период подготовки, для того чтобы обрести нужное внутреннее психологическое состояние, которое распахнет двери духовным переживаниям, и человек сможет двигаться по пути, на котором перед ним будут открываться все более широкие горизонты, – хотя и после этого можно снова натолкнуться на закрытые двери, которые не будут поддаваться до тех пор, пока все части существа не станут готовы. Этот подготовительный период может быть скучным и безрадостным и напоминать переход через пустыню, если только человек не увлечется процессом самоисследования и самопреодоления и не почувствует, как интересны каждое его усилие и схватка с самим собой, или же если, разгадав или овладев секретом доверия и совершенной самоотдачи, он не начнет осознавать руку Божественного, направляющую каждый его шаг, и даже в трудные минуты воспринимать Его милость и руководство. Фраза о том, что «вначале йога горька, как полынь» из-за трудностей и борьбы, а «в конце сладка, как нектар» из-за радости реализации, покоя освобождения или божественной Ананды, а также многочисленные рассказы садхаков и бхакт о периодах безрадостности и безжизненности служат достаточным подтверждением того, что подобные состояния свойственны не только интегральной йоге. Это понимали приверженцы всех древних йогических дисциплин, и именно поэтому Гита говорит, что йога должна практиковаться терпеливо и настойчиво, с сердцем, не подверженным унынию. Эта рекомендация применима и к нашему пути, и к йоге Гиты, и к трудному и узкому «как лезвие бритвы» пути Веданты, и ко всем остальным дисциплинам. Ведь вполне естественно, что, чем выше Ананда, которую нужно низвести, тем труднее начало пути, тем более выжжена пустыня, через которую нужно пройти.
Супраментальное проявление, конечно же, принесет не только покой, чистоту, силу, всемогущество и знание; это только часть и необходимые условия финальной реализации, но самой сутью и апофеозом этого проявления станет торжество Любви, Красоты и Ананды. И хотя верховная Ананда приходит как венец всего, вполне возможно, что Любовь, Ананда и Красота начнут ощущаться задолго до окончательной реализации. Некоторые воспринимают их даже в самом начале пути, не испытав перед этим никаких других переживаний. Но тайна обретения этой Ананды заключена не в уме, а в сердце – в сердце, открывающем свои внутренние врата, через которые душа начинает излучать свой свет и зажигает в существе пламя веры и самоотдачи. Сомнения ума и его трудности постепенно сгорают в языках этого пламени, и путь, каким бы он ни был долгим и трудным, озаряется солнечным светом и уже не только ведет к любви и Ананде, но и сопровождается ими.
И даже если всего этого не происходит в самом начале, человек может добиться этого за счет терпеливых и настойчивых усилий – психическая трансформация, конечно же, является необходимым предварительным условием для вступления на супраментальный путь, как бы человек к нему ни приближался, и эта трансформация, по сути своей, является расцветом внутренней любви, радости и бхакти. Некоторые сначала осуществляют ментальное раскрытие, а ментальное раскрытие приносит покой, свет, первые проблески знания, но это раскрытие вверх не будет полным, если за ним не последует внутреннее раскрытие сердца. Предполагать, что эта йога неинтересна и безрадостна только потому, что борьба вашего ума и витала утомила вас при первой попытке ступить на путь, это значит заблуждаться и не понимать ее сути. Если вы проявите настойчивость, то откроются внутренние источники радости и блаженства, даже если сейчас их охраняют драконы сомнений и неудовлетворенных желаний. Сетуйте и жалуйтесь, если такова склонность вашей природы, но не ослабляйте усилий.
* * *
Супраментал не является, как вы это себе представляете, чем-то холодным, суровым и неприступным. Он содержит в себе присутствие Божественной Любви, а также Божественную Истину, и его правление на земле будет означать легкий и прямой путь для тех, кто примет его: такую возможность предсказывали еще древние риши.
Существует и темный путь, и многие, подобно христианам, проповедуют доктрину духовного страдания; многие считают, что страдание это та цена, которую нужно заплатить за победу. Это может быть и верно при определенном стечении обстоятельств – так было на протяжении многих жизней на заре нашей эволюции, – или же человек сам может избрать такой путь. Но тогда нужно проявить смирение, стойкость и несгибаемое упорство и все спокойно вытерпеть. Я допускаю, что если человек встречает трудности в таком духе, то атаки темных сил или устраиваемые ими испытания могут иметь какой-то смысл. После каждой одержанной над ними победы человек делает значительный шаг вперед; часто кажется, что они указывают на те недостатки нашей природы, от которых нам нужно избавиться, и как бы говорят: «Ты должен это преодолеть»; но все равно этот путь слишком труден и темен, и никто не должен следовать по нему, если его не вынуждают к этому обстоятельства.
Многие люди практиковали йогу, используя в качестве основного средства тапасью или что-то подобное и совершенно не веря в Божественную Милость. Но дело даже не в вере в Милость, а в потребности души в более высокой Истине или более высокой Жизни. Если такая потребность есть, то Божественная Милость, в которую человек может и не верить, обязательно проявит себя. Если вы в нее верите, то это ускорит и облегчит ваше продвижение вперед; если все еще не можете поверить, то стремление души, несмотря на все трудности и борьбу, приведет вас к цели.
* * *
Вы поступили правильно, заняв оптимистическую позицию – в садхане нужно быть оптимистом, а не пессимистом. Нерушимая вера и уверенность в огромной степени способствуют духовному прогрессу. Такая уверенность ускоряет наступление реализации, поскольку она дает человеку силы и способствует осуществлению его замыслов.
* * *
Скептикам можно ответить следующее – даже неоправданный оптимизм предпочтительнее пессимизма, поскольку благодаря ему у человека появляется возможность и сила осуществить задуманное, в то время как пессимизм, на внешний взгляд, даже вполне обоснованный, только создает препятствия на пути и убивает последнюю надежду. Правильная позиция состоит в том, чтобы двигаться вперед и делать все, на что ты способен, а если возможно, то и все, что необходимо для достижения цели; по крайней мере, нужно сделать столько, чтобы все, что должно быть сделано, неизбежно осуществилось в результате выполненной нами работы. И в этом закон и пророки[26] .
* * *
Если бы подобных вещей [неверных движений] уже не было, то это означало бы, что победа уже одержана. Я имел в виду уверенность в окончательной победе[27] , которую дает вера и внутренняя убежденность в том, что нужно полагаться во всем только на Божественное. Спокойствие, рожденное этой уверенностью, позволяет человеку идти вперед, невзирая на упорное сопротивление и постоянное возвращение трудностей.
