Ибо, пока рассудок следует от одного момента времени к другому, пока он что-то приобретает и теряет и снова приобретает и снова теряет, гнозис властвует над временем, охватывая его единым взором и воздействуя на него своей вечной силой. Он соединяет прошлое, настоящее и будущее в неделимое целое, превращая их в одну нескончаемую карту знания. Гнозис начинает с целого, которым он сразу же владеет; он видит части, фрагменты и детали лишь в их связи с целым и как продолжение целого. Рассудок же фактически вообще не может видеть целого и способен лишь подвергать анализу и синтезу части, массы и аспекты целостных систем, не в состоянии познать ни одну из них полностью; во всех остальных случаях его целостное видение – не более чем смутное представление, несовершенное понимание или хаотичное обобщение нечетко выраженных признаков. Рассудок имеет дело с отдельными элементами, процессами и свойствами; он тщетно старается на их основании составить представление о самой вещи, ее сути, ее реальном образе. Гнозис же сначала видит вещь саму по себе, проникает в ее глубины и постигает ее изначальную вечную природу, понимает, что все ее процессы и свойства обуславливаются ее природой. Рассудок живет в многообразии и является пленником многообразия: он взаимодействует с каждой вещью по отдельности и каждую считает отдельной сущностью, и точно так же он взаимодействует с отрезками Времени и участками Пространства; единство для него лишь концепция или лишенный содержания образ, он приходит к нему через исключение различий или обобщение. Гнозис же пребывает в единстве со всем и, основываясь на единстве, познает всю природу многообразия; он начинает с единства и видит различия только в рамках единства, для него не отдельные элементы составляют целое, а целое проявляет себя через многообразие составляющих его элементов. Гностическое знание, гностическое чувство никогда не признает никакого реального разделения; оно относится к вещам с учетом их подлинного и изначального единства и не считает, что они отделены друг от друга. Рассудок имеет дело с конечным и беспомощен перед бесконечным: он может помыслить о нем как о бесконечной протяженности, в которой действует конечное, но ему трудно представить само бесконечное, а постигнуть или осмыслить вообще невозможно. Гнозис же видит бесконечное и живет в бесконечном; он всегда начинает с бесконечного и познает конечные вещи лишь через их отношение к бесконечному и в контексте бесконечного.
Если бы вместо этого относительного сравнения с нашим рассудком и интеллектом мы попытались описать гнозис таким, каким он предстает в своем собственном осознании, то нам пришлось бы говорить о нем лишь образно и символически. И, прежде всего, мы должны помнить о том, что гностический уровень, Махат, Виджняна, является не высшим планом нашего сознания, а промежуточным или связующим звеном. Находясь между тройственной славой чистого Духа – бесконечным существованием, сознанием и блаженством Вечного – и нашим низшим тройственным бытием и природой, он представляет собой своего рода связующую, формообразующую, организующую и творящую мудрость, силу и радость Вечного. На уровне гнозиса Сат-Чит-Ананда собирает воедино свет своего беспредельного существования и изливает его на душу в форме и силе божественного знания, божественной воли и божественного блаженства существования. Бесконечный свет как бы фокусируется и уплотняется, превращаясь в пылающее солнце, и озаряет непрерывным и благодатным сиянием все, что в нем нуждается. Но гнозис это не только свет, это еще и сила; это созидательное знание, спонтанно действующая истина божественной Идеи. Эта идея не есть творческое воображение, не есть нечто, созидающее в пустоте, она представляет собой свет и силу вечной сути, истинный свет, полный истинной силы; и она развивает то, что потенциально заложено в бытии; она не создает того, чего в нем никогда не было, она не строит воздушных замков. Идеи гнозиса рождаются в субстанции сознания вечного Существования, излучающей свет: каждый луч представляет собой некую истину. Воля в гнозисе есть сознательная сила вечного знания; она облекает сознание и субстанцию бытия в непогрешимые формы истинного могущества, в формы, воплощающие идею и делающие ее безупречно эффективной, она вырабатывает каждое истинное могущество и каждую истинную форму спонтанно и в точном соответствии с ее природой. И так как она несет в себе эту созидательную силу божественной Идеи, Солнце – владыка и символ гнозиса – описывается в Веде как всепорождающий Свет, Сурья Савитри, Лучезарный Провидец, превращающий непроявленное в проявленное. Это творение проникнуто божественным светом, вечной Анандой; гнозис наполнен радостью своей собственной истины и силы, он творит в блаженстве, творит из блаженства, творит то, что является блаженным. Поэтому мир гнозиса, супраментальный мир, является истинным и счастливым творением, ṛtam, bhadram, ибо все переживаемое им есть совершенная радость, создавшая его. Божественное сияние безупречного знания, божественная сила нерушимой воли и божественная легкость непреходящего блаженства – такова природа или Пракрити души в сверхразуме, виджняне (vijñāna).
Все, что здесь относительно и несовершенно, на уровне гностического или супраментального плана пребывает в своем абсолютном и совершенном виде, служа ему материалом; в своих движениях он объединяет, примиряет и сплавляет, сочетает в счастливом единстве все, что здесь противоречит и противостоит друг другу. Ибо за внешней видимостью этих противоречий пребывают их истины, а истины вечного не конфликтуют друг с другом; противоречия нашего ума и жизни, преобразованные в сверхразуме в свою собственную истинную суть, объединяются друг с другом и видятся переливами и оттенками вечной Реальности и непрекращающейся Ананды. Сверхразум или гнозис есть верховная Истина, верховная Мысль, верховное Слово, верховный Свет, верховная Идея-Намерение; это внутренняя и внешняя протяженность Бесконечного, запредельного Пространству, свободно текущее Время Вечного, который вневременен, высшая гармония всех совершенств Абсолюта.
С точки зрения размышляющего ума, у Виджняны есть три уровня. Ее высший уровень осознает и воспринимает свыше все бесконечное существование, сознание и блаженство Ишвары; на своей высочайшей вершине Виджняна является абсолютным знанием и силой вечной Сат-Чит-Ананды. Ее второй уровень фокусирует Бесконечное и превращает его в плотное светящееся сознание, чайтаньягхану (caitanyaghana) или чидгхану (cidghana) – «семя» божественного сознания, содержащее живыми и ощутимыми все неизменные принципы божественного бытия и все неизменные истины божественной природы и божественного замысла. Ее третий уровень проявляет или высвобождает все эти принципы и истины, выражая их в форме реализующихся идей, представлений, в подлинных откровениях божественного знания, в действиях божественной воли-силы, в движении интенсивных божественных волн блаженства, творя всеобщую гармонию, безграничное разнообразие, многомерный ритм их энергий, форм и взаимодействий всего, что рождается в дальнейшем. Ментальный Пуруша, поднимаясь в виджнянамайю (vijñānamaya), должен достичь трех этих уровней. Он должен превратить свои движения в движения гнозиса – трансформировать свое ментальное восприятие, мышление, волю, наслаждение в сияние божественного знания, пульсации божественной воли-силы, в волны и течения божественных морей блаженства. Он должен преобразовать сознательную субстанцию своей ментальной природы в чидгхану, или плотное самоозаренное сознание. Он должен превратить свою сознательную субстанцию в гностическую первооснову или сущностную Истину бесконечной Сат-Чит-Ананды. Эти три последовательных этапа восхождения описаны в Иша Упанишаде. Первый, вьюха (vyūha), заключается в выстраивании лучей Солнца гнозиса в порядке, предусмотренном Истиной-сознанием, второй, самуха (samūha) – в собирании этих лучей в диск Солнца гнозиса, третий описывается как видение самой чудесной формы этого Солнца, в которой душа наиболее отчетливо ощущает свое единство с бесконечным Пурушей.[42] Всевышний наверху, внутри, вокруг, везде, и душа, обитающая во Всевышнем и единая с ним, – бесконечная сила и истина Божественного, сосредоточенная в сконцентрированной и светоносной душевной природе человека, – сияющая активность божественного знания, воли и радости, без каких-либо искажений проявляющаяся в естественной активности Пракрити, – таково фундаментальное переживание преображенного, одухотворенного и исполненного божественного совершенства ментального существа, достигшего высочайшего уровня гнозиса.
