Всеохватное и естественное действие Шакти сочетает все эти методы. Иногда на начальной, иногда на более поздней, возможно даже на финальной стадии оно приносит свободу духовного безмолвия. Шакти раскрывает тайное интуитивное существо внутри самого ума и приучает нас вверять все наши мысли, чувства, намерения и действия Божественному, всесильному и сияющему Божеству, ныне скрытому в сокровенных глубинах ума. Когда мы готовы, Шакти поднимает центр своих операций на ментальные вершины, раскрывает супраментальные уровни и продолжает работать в двух направлениях – воздействуя сверху вниз, наполняя и преобразуя низшую природу, и снизу вверх, поднимая все энергии к тому, что находится над ними, пока, наконец, это восхождение за пределы [ментального сознания] не будет завершено, а интегральное преображение всего существа не осуществлено в полной мере. Она овладевает интеллектом, волей и другими природными силами, развивает их, но постоянно привносит интуитивный ум, а впоследствии подлинную супраментальную энергию, которая изменяет и расширяет их деятельность. Все это она делает не в какой-то строгой и механически неизменной последовательности, как того хотелось бы жесткому логическому интеллекту, а свободно и гибко, руководствуясь задачами своей работы и нуждами природы.
Первым результатом станет не создание подлинного сверхразума, а формирование преимущественно или даже полностью интуитивной ментальности, достаточно развитой для того, чтобы занять место логически мыслящего интеллекта и обычной ментальности развитого человеческого существа. Наиболее выраженное изменение будет заключаться в преображении мысли, возвышенной и наполненной той субстанцией сконцентрированного света, сконцентрированной силы, сконцентрированной радости этого света и этой силы и той непосредственной точностью, которыми характеризуется подлинное интуитивное мышление. Этот ум будет не только давать нам важные наставления или мгновенно находить решения, но и с присущими ему светом, мощью, радостью несомненности и непосредственного спонтанного видения истины осуществлять ассоциативные и познавательные операции, осуществляемые ныне интеллектуальным рассудком. Воля также преобразится и приобретет этот интуитивный характер и с энергией и светом будет непосредственно приступать к тому, что надлежит сделать, kartavyaṁ karma, и, сразу прозревая все возможности и текущие условия, формировать такие обстоятельства, которые необходимы для осуществления ее деятельности и ее замыслов. Чувства также станут интуитивными, улавливающими правильные отношения, действующими с новым светом, силой и радостной уверенностью. Они будут сохранять только правильные и спонтанные желания и эмоции, пока те продолжают существовать, а когда они исчезнут, заменят их сияющей и спонтанной любовью и Анандой, знающей и сразу же улавливающей подлинную расу (rasa) своих объектов. Все остальные ментальные процессы будут подобным же образом озарены, – просветленными станут даже пранические и чувственные движения и сознание тела. И в большинстве случаев параллельно разовьются психические способности и силы, а также восприимчивость внутреннего ума и его чувств, независимых от внешних органов чувств и рассудка. Интуитивная ментальность человека, развившего ее с помощью йоги, не просто превзойдет по своей силе и светоносности обычный ум, которым он обладал прежде, но и, в большинстве случаев, станет способна осуществлять намного более масштабные операции.
Если эта интуитивная ментальность станет внутренне совершенной, чистой, не отягощенной никакими низшими элементами, но все же не осознающей своих ограничений и величия того, что пребывает над ней, она сможет сформировать новую ступень в нашем восхождении, следующий иерархический уровень, похожий на инстинктивный ум животного или мыслящий ум человека. Но интуитивная ментальность может быть всегда совершенной и самодостаточной только благодаря открытию действующей над ней силы сверхразума, которая сразу же выявит ее ограничения и превратит ее деятельность в промежуточную ступень между интеллектуальным умом и подлинной супраментальной природой. Интуитивная ментальность – это все еще ум, а не гнозис. Вне всякого сомнения, это свет, исходящий от сверхразума, но видоизмененный и ослабленный субстанцией ума, в которой ему приходится работать, а субстанция ума это всегда основа неведения. Интуитивный ум – не безграничный свет истины, а постоянная игра его переливов, более или менее стабильно озаряющая исходное состояние неведения или относительного или опосредованного знания. Пока его работа несовершенна, в него вторгается мутный поток невежественной ментальности, привносящий в его истину элемент ошибки. Даже после того, как его деятельность становится более широкой и по-настоящему интуитивной, менее подверженной этим вторжениям, он (пока субстанция ума, в которой он работает, способна возвращаться к прошлым интеллектуальным или обычным ментальным привычкам) все равно не в состоянии полностью избавиться от ошибок, омраченности и разного рода промахов. Более того, индивидуальный ум живет не в уединении и не погрузившись в себя, а во всеобщем уме, и всё, что он отвергает, попадает в окружающую его общую ментальную атмосферу и стремится вернуться и наполнить его прежними мыслями и многочисленными побуждениями, имеющими прежний ментальный характер. По этой причине формирующийся или уже сформированный интуитивный ум должен постоянно сохранять бдительность и не допускать никаких вмешательств и дополнений, быть готовым сразу же отвергать и устранять любые примеси, работать над тем, чтобы делать все более и более интуитивной всю субстанцию ума. И эта работа может закончиться только тогда, когда он сам будет озарен, преображен и поднят в ослепительный свет супраментального бытия.
Следует добавить, что в каждом человеке эта новая ментальность становится результатом развития имеющихся у него способностей, и, какими бы новыми и замечательными ни были ее возможности, она может функционировать только в определенных пределах. Стремясь превзойти эти пределы – она, конечно же, может ограничиться текущей работой и теми возможностями, которых уже удалось достичь, но уму, открытому бесконечности, свойственно развиваться, изменяться и расширяться, – она будет снова и снова возвращаться (хотя и преображенная новыми интуитивными навыками) к прежним интеллектуальным поискам в неведенье, пока, наконец, активно действующая, более совершенная, супраментальная, сияющая энергия не начнет постоянно господствовать над ней и направлять ее. По своей природе, эта ментальность будет не чем иным, как связующим звеном и переходной ступенью между нынешним умом и сверхразумом, и пока этот переход продолжается, нас иногда будет тянуть вниз, а иногда вверх, мы будем колебаться, испытывая притяжение и вторжение снизу и притяжение и вторжение сверху и, в лучшем случае, пребывать между двумя полюсами в неопределенном и подвешенном состоянии. Как возвышенный интеллект человека находится выше его животного и обычного ума и ниже развивающегося духовного ума, так и этот первоначальный духовный ум будет располагаться между интеллектуализированной человеческой ментальностью и более великим супраментальным знанием.
Природа ума такова, что он живет между сумерками и тьмой, среди предположений и возможностей, среди частично понятых аспектов, среди неопределенностей и смутных догадок: это неведение, стремящееся к знанию, старающееся расшириться и проникнуть в скрытую сущность подлинного гнозиса. Сверхразум живет в свете духовной несомненности: это само знание, которое раскрывает человеку свою подлинную лучезарную сущность. Интуитивный ум сначала озаряет сумерки ума, его предположения и догадки, его аспекты, его шаткую уверенность, его понятия, и обнаруживает истину, которую все это скрывает или частично раскрывает и проявляет. Начиная действовать более возвышенно, интуитивный ум, с помощью более непосредственного восприятия, светлого указания или воспоминания постигнутого духом, интуиции или лицезрения сквозь внутренние врата тайного универсального спонтанного видения и знания, впервые доносит до нас супраментальную истину. Он представляет собой начальную несовершенную структуру более великого света и силы – несовершенную из-за того, что она создается в уме и не опирается на свою собственную исконную субстанцию сознания, – обеспечивающую устойчивую связь со сверхразумом, но не способную сделать его присутствие непосредственным, близким и постоянным. Абсолютное совершенство лежит еще выше, на супраментальных уровнях, и должно основываться на более определенной и завершенной трансформации ума и всей нашей природы.
Глава XXI. Градации Сверхразума
