Женская мастурбационная техника, составлящая в целом симметричный аналог мужской одиночной практики, кратко описана в сборнике «Рудра-ямала». Кроме того, намеки на эту практику встречаются в упомянутой «Виджняна-бхайрава-тантре» – тексте школы трика в кашмирском шиваизме. Парная вамачарская майтхуна под названием «Йони-кальпана» приводилась выше; а в совсем абстрактной схеме йони-пуджи (тантрического почитания женского полового органа) йони представляется как треугольник вершиной вниз, обычно красного цвета наподобие менструальной крови. В основании треугольника располагается Камарупа («форма желания») – обитель богини Камакхьи («Желанной»), которая отождествляется с Кундалини и женственной субстанцией (Пракрити) в виде менструального истечения. Но данный символизм позволяет вынести проведение ритуала вовне – в абстрактные образы, нас же интересует противоположный процесс.
Как и перед проведением всякого богослужения, в начале ритуала совершаются поклоны гуру и Ганеше (богу, содействующему любым благим начинаниям). Затем, прежде всего осуществляется медитация на собственное сущностное тождество с Богиней. Далее, как и в вышеописанных пуджах, производятся ньясы – жесты тонкой сонастройки тела с богом. Следующий этап – это подношение лепестков цветов на йони или кропление разбавленной водой мадьей с соответствующей мантрой. После этого женщина совершает созерцание богини Камакхьи («Желанной»), касаясь йони обеими руками и произнося новую мантру. Наконец, она переходит к почитанию йони, с видением и познанием вечно пребывающей в нем богини Камакхьи, удовлетворяя Желанную и повторяя предназначенную для этого мантру. В завершение произносится последняя мантра, и классический ритуал окончен. Очевидно, это не столько рукоблудие, сколько энергетическое самовоздействие.
При построении «мастурбационного ритуала» самостоятельно, женщине важно не просто воспроизводить предзаданные движения (поэтому мы не описываем детали), а найти для себя самой наиболее подходящий способ вызывания оргазма. Если для мужчин здесь нет особенной разницы, то в женском лоне максимально чувствительными могут оказываться разные точки. Даже клитор, ответственный при мастурбации за оргазм в целом, обладает различными участками, стимуляция которых предпочтительнее в том или ином личном варианте практики. Следующее отличие: у мужчины оргазм возникает быстрее, но идет по убывающей, тогда как у женщины – наступает медленнее, но в дальнейшем нарастает. Если в парной практике это создает своего рода взаимодополнительность, то в одиночном ритуале нужно просто учитывать этот факт при определении длительности и частностей, что тоже относится к самоопределению в зависимости от количества энергии.
Даосы рекомендуют завершать практику, «пока желание не прошло», то есть не возводить вообще всю сексуальную энергию вверх без остатка, поскольку наличие энергии в нижних центрах определяет степень жизнедеятельности и социальной активности – возможность нормально существовать в миру. Более того, сублимированную энергию можно, а часто и нужно снова опускать вниз, производя замещение «нижних» энергий на более тонкие по качеству. Сам по себе оргазм в силу высокой частоты вибраций обладает способностью «пережигать» грубую энергию, но для этого нужно действительно пребывать в состоянии возбуждения часами. Примечательно, что в некоторых источниках женщинам предлагают «накапливать» сублимированную энергию не в голове, а в сердце – либо оба партнера должны «проводить» ее снова вниз и «упаковывать» в центре внизу живота.
Последнее обстоятельство легко объяснимо направленностью мужчины и женщины на воплощение в себе Шивы или Шакти соответственно, что даже при мастурбационном ритуале сохраняется как «базовая» установка, хотя здесь на этой базе требуется создать в одном теле воплощение обоих богов в их слиянии. И если вспомнить, что Шива есть чистое сознание, а Шакти – частая деятельность, то преобладание энергии в голове или сердце становится самоочевидным. Еще более примечательно, что в даосских практиках все прямо наоборот: мужчина деятелен (ян) и поддерживает вертикальную ориентацию энергетической структуры, а женщина пассивна (инь) и придерживается горизонтальной ориентации энергетической структуры. Если в тантрическом парном ритуале активную роль играет шакти, то в даосской сексуальной практике основная задача – удовлетворить женщину. Однако эти противоречия создаются только при смещении уровня.
Как в вопросе необходимости останавливать семяизвержение в случае мужской практики существуют расхождения – не только на разных уровнях, но и в принципе, – точно так же неоднозначно решается вопрос о прекращении менструации у женщины. В ритуальной практике об этом даже речи нет, ибо менструальная кровь в смеси со спермой выступает основным подношением богам, а сам процесс истечение жидкостей (расы) почитается как священнодействие. Однако по мере преобразования ритуального действа (парного или одиночного) в более абстрагированную сублимационную практику, по данному поводу необходимо принять решение следовать тем или иным рекомендациям или же выработать некое свое отношение. На высших уровнях практики, особенно в монастырских условиях, эякуляция и менструация прекращаются намеренно и полностью. Но стремиться к этому раньше энергетической готовности чревато нарушением процессов очищения.
В действительности, общее представление о процессе сублимации уже должно было у вас сложиться из предыдущей главы. Однако мы специально сделали акцент не на изложение ритуала, а на определение происходящих изменений в теле, чтобы не возникло желания тупо воспроизводить описанные движения и повторять те или иные мантры. Выделение общих принципов и схемы их применения оставляет за практикующим личную свободу и предохраняет от патологических ошибок. Необходимость построения «личного ритуала» в соответствии с принципами вытекает из «западного» предпочтения личностного развития перед воспроизводством «продукта традиции», хотя бы сей «продукт» назывался громким словом «просветленный». При современной «сексуальной свободе» невозможно давать всем один и тот же механический ритуал для вызывания оргазма, ибо сама эротичность со времен средневековья стала значительно более многообразна в своих формах.
Даже при парных практиках в случае проблемы нахождения подходящего партнера вовсе не следует уповать на техники. Практики позволяют работать с имеющимся желанием, но не призваны нарочито его создавать, хотя в духе «нео-тантры» их нередко используют с подобными целями. Овладение сексуальными практиками упрощает и усложняет жизнь одновременно, как отмечал на семинарах даосский мастер: вы можете получить больше наслаждения от взаимодействия, но вам многое станет уже неинтересно. Девяносто девять процентов представителей противоположного пола просто перестанут вас интересовать в качестве потенциальных партнеров в силу заведомо ощутимой неадекватности. И сами возможности во взаимодействии обогатятся и сузятся одновременно – одним словом, это феномен «избранности». Данная ситуация еще больше усугубляется, если вы остаетесь «наедине» с самой практикой, без всякой энергетизации со стороны партнера.
Практика сама по себе не является возбуждающим фактором, и при отсутствии желания заниматься просто нечем. Более того, хорошо известно, что даже многие практикующие йогу или даосизм в интимной сфере предпочитают сохранять естественную спонтанность выражения чувств и желаний. А первые попытки вводить в личную жизнь техницизм того или иного рода нередко приводят, наоборот, к охлаждению. Если же мужчина и женщина заинтересованы не столько друг другом, сколько самой практикой, то она закономерно превращается в подобие йоги и цигун, вплоть до того, что выполнение соответствующих движений вообще постепенно теряет сексуальную окраску. С одной стороны, подлинная тантра требует подобной отрешенности (при наличии энергии), а с другой – нет энергии для сублимации, так что и отрешаться не приходится. И снова, на одиночной практике это сказывается значительно ощутимее, ибо стимуляция в принципе ниже.
Исходных ситуаций, которые при иных дополнительных условиях приводят к выбору в пользу «мастурбационных» практик, всего три: 1) тантрическая санньяса как таковая, при полной самоотдаче Богу; 2) неразделенная любовь, с непреодолимым сосредоточением на недоступном объекте страсти; 3) попросту отсутствие во внешнем окружении того, кто вызывал бы хоть сколько-нибудь ощутимое влечение. Первая ситуация идеальна, вторая – проблематична, третья – вполне нормальна. В первом случае, все силы, включая страсть, направлены к Господу, который выступает неиссякаемым источником энергии, и тогда практика способна действительно превратить жизнь в «непрерывный оргазм» с духовным возрастанием. Во втором случае, практика скорее играет роль энергетической защиты от «невольного вампира», а в третьем – предохраняет от застоя энергии. Но все эти ситуации являются «рабочими», хотя стратегии их развития неизбежно различаются.
