С этого мгновения монах понял, что любая заинтересованность в мирских делах бессмысленна и что ему стоит полностью сосредоточиться на достижении Просветления. Он стал медитатором, достигшим высокого постижения, и прославился своими способностями к глубокому медитативному погружению, в котором ум пребывает в однонаправленном сосредоточении, не отвлекаясь на впечатления органов чувств.
Смысл этой истории в том, что на основе понимания смерти и непостоянства, а также страданий сансары и закона причины и следствия, вы без всяких усилий обнаружите свою заинтересованность в чистой практике Дхармы.
Посвящение помогает отказаться от некоторых действий, приносящих вред вам и другим, и является одним из способов справиться с эмоциями. Это очень эффективный способ. Но не каждый должен получать посвящение. Большинству людей, конечно же, очень сложно сделать такой решительный шаг и, расставшись с семьей и всем прочим, стать монахом или монахиней. Это невозможно или непрактично для многих людей, и им не стоит считать, что посвящение является чем-то совершенно необходимым. Есть другие способы работать с эмоциями. Благодаря доброте и благословению Будды у нас есть наставления о Бодхичитте – любви и сочувствии ко всем существам. Есть также способы искусного преобразования эмоций, когда нам не нужно отсекать или подавлять их. Это устраняет необходимость разрывать связи с семьей и друзьями.
Последние слова, произнесенные Буддой перед его уходом в нирвану, были таковы: «Я показал вам путь к Освобождению. Но его достижение зависит только от вас самих». Учитель может показать путь к Освобождению, но нам самим придется сделать это своим опытом. Путь Бодхичитты открыт для всех нас.
Вопрос: Как можно утратить заслугу, накопленную на основе добродетельных действий?
Ответ: Есть три способа утратить заслугу и пользу от нашей практики. Первый – это когда мы гордимся нашими достижениями. Следующие размышления приносят вред: «Я замечательный человек, поскольку так добродетелен и накопил столько заслуги. Должно быть, я особенный». Второй способ уменьшить эффективность заслуги связан с чувством сожаления. Например, проявив щедрость, мы думаем: «Ой, я не должен был дарить все это, я проявил глупость». Третья возможность связана с гневом. Проявление очень сильной злости разрушает или уменьшает заслугу от совершенных позитивных действий. Мы ограждаем себя от таких потерь, делясь заслугой. До тех пор, пока она принадлежит только нам, ее можно разрушить, но как только мы искренне и без привязанности поделились ею со всеми, она не может быть утрачена даже этими тремя способами. Благодаря тому, что мы просто делимся, мы защищаем себя ото всех этих отрицательных эмоций.
Женщины и мужчины, дети и взрослые – все имеют возможности и свободы, характеризующие нашу человеческую жизнь (см. Глоссарий: Драгоценное человеческое рождение). Животные и те, кто находятся в других состояниях существования, напротив, не имеют этих возможностей и свобод. Различие между человеком и зверем – свирепым хищником, живущим в джунглях, глубоководным существом или насекомым, состоит в возможности практиковать Дхарму. Даже родившись человеком, мы имеем разный уровень возможностей встретиться с Учением и использовать практику. Самое превосходное из всех видов человеческого рождения называется драгоценным. Обретя его, можно разумно использовать свою жизнь. Это не имеет ничего общего с положением в обществе или любым из обычных критериев оценки людей. Например, уж точно не имеет значения, женщина вы или мужчина. Важно лишь, цените ли вы и используете ли преимущества рождения человеком или нет.
Независимо от пола и особенностей жизненной ситуации вы можете стать просветленными, если обладаете доверием, уверенностью и усердием, а также сочувствием и мудростью. Если же вы погружены в эмоциональную запутанность и позволяете омрачениям управлять своей жизнью, то достичь Просветления будет трудно как в женском, так и в мужском теле. Для практики Дхармы важны ваши качества и совершенно не важно, какое у вас тело.
Абсолютная природа ума не имеет пола
Причиной такого полного равенства возможностей является природа ума – ее нельзя определить как мужскую или женскую. Представление, что подлинная природа ума какого-то существа лучше, чем у другого, совершенно неверно. На абсолютном уровне пустотная, ясная и безграничная природа ума не проявляет никаких ограничительных качеств – принадлежности к полу, превосходства или низости. На мирском уровне ум одного человека может быть подвержен боґльшим омрачениям, чем ум другого. Это связано с кармой, а не с половой принадлежностью или положением в обществе. Даже в самых разных мирах на абсолютном уровне нет никаких различий между одним умом и другим. Мудрое Учение Будды дает нам способы устранения завес ума и перехода к прямому переживанию его природы.
На относительном уровне все же есть различия, включая способ, с помощью которого на тонком уровне энергетических каналов и центров формируется физическое воплощение. В соответствии с поучениями тантр способ воплощения ума в мужском теле несколько отличается от того, как обретается женское тело. На психическом и физическом уровнях мужчинам присуща большая сила, более сконцентрированная и прямая энергия, в то время как женщинам на этих уровнях более свойственна пространственность, обозначающая мудрость. Эти относительные различия всегда следует понимать в контексте абсолютной природы ума.
Если в результате изучения и практики поучений Будды женщины поймут сказанное, то достигнут Просветления. Если это поймут мужчины, то и они достигнут Просветления.
В традиции Ваджраяны жизнеописания махасиддхов буддийской Индии представляют собой модели практики Дхармы. Среди них есть мужчины, такие как Тилопа и Наропа, и женщины, такие как Сукхасиддхи и Нигума. Все они достигли Просветления, использовав потенциал человеческого рождения, а не из-за того, что родились в каком-то определенном теле.
Одна из великих Бодхисаттв всегда проявляется в женской форме. Это Тара, или Освободительница. Следующая история рассказывает нам о ее происхождении.
Много миллионов лет назад существовала вселенная, в которой жила принцесса – молодая дочь правителя этого мира. Ее звали Йеше Дава (тиб. ye shes zla ba), что означает Луна изначальной мудрости. В том мире пребывал Будда по имени Амогасиддхи (тиб. don yod grub pa). Принцесса развила в себе великое доверие к Будде и получила от него много поучений. В частности, она получила наставления о зарождении Бодхичитты – сочувственной заботы о других существах. Особый обет, данный принцессой, состоял в том, что до достижения Просветления она будет всегда воплощаться женщиной, чтобы, будучи в этой форме, приносить пользу существам посредством своей просветленной активности. Этот первоначальный обет и Бодхичитта принцессы облачили ее в доспехи такого обязательства. Преодолевая все препятствия, она бесстрашно трудилась, чтобы накопить заслугу, углубить осознавание и еще более эффективно помогать существам на пути к свободе от запутанности.
Передавая поучения коренных тантр, связанных с Тарой, Будда восхвалял эту великую Бодхисаттву: «Именно Тара освобождает и защищает существ от всех возможных страхов и страданий, которые они испытывают. Именно она закрывает врата в низшие миры существования. Именно Тара ведет их к высшим состояниям бытия». Этими словами Будда воздал хвалу благой способности Тары даровать защиту и избавление от всех страхов, присущих человеческому существованию.
Другой способ постичь сущность Тары – видеть ее как излучение Ченрези, Бодхисаттвы сочувствия. Однажды он обозревал страдания существ во всем мире и был так тронут, что из его глаз пролилось две слезинки. Та, что упала из правого глаза Ченрези, обратилась в зеленую форму Бодхисаттвы Тары, а слезинка из левого глаза стала белой формой.
Мачиг Друпе Гьялмо и Типхупа
Амитаюс – это Будда Безграничной Жизни. Великим сиддхом, славящимся своей практикой на Амитаюса, была женщина по имени Мачиг Друпе Гьялмо (тиб. ma gcig grub pa’i rgyal mo). Она медитировала на этого Йидама и достигла не только Просветления – окончательной цели этой практики, но и мирского результата – продления жизни. Традиция утверждает, что благодаря выполнению практики на Амитаюса она прожила пятьсот лет.
Во времена, когда Мачиг Друпе Гьялмо была все еще жива и передавала поучения в Индии, действовал другой прославленный учитель – Типхупа. Его интересное жизнеописание переносит нас в Южный Тибет в местность Лходраг, где жил Марпа-переводчик. У Марпы было несколько сыновей. Старшему из них, по имени Дарма Доде (тиб. dar ma mdo sde), Марпа намеревался передать все имеющиеся у него поучения. Планы Марпы были нарушены преждевременной смертью Дармы Доде: его сбросила лошадь, и от ушиба тот скончался. Однако перед уходом юноша сумел использовать технику, которой его научил отец: ему удалось из физического тела перенести свое сознание, но не в состояние просветленного осознавания, а в другое физическое тело, в тело покойника. При выполнении этой практики нужно, чтобы это было тело недавно умершего существа (человека или животного) и чтобы оно подходило для жизни. Тогда ум того, кто приближается к смерти, сможет переместиться в этот труп и продолжить жить.
