16. Свт. Иоанн Златоуст: Ничто так не оглупляет людей, как порочность. Ибо когда испорчен, когда неблагодарный, когда ничто из своих грехов не печалит, что это, как не признак крайнего неразумия?
17. Филон: Неразумные ни в каком деле не сообразят, не устоят, и вся их жизнь висит в воздухе, никакой твердой основы под собой не имея.
18. Для человека большего зла, чем неразумие, пожалуй, нет, ибо таким образом он теряет принадлежность ума к разумному роду.
19. Неразумный всегда к бесполезному слову движим и есть враг тишины и покоя.
20. Плутарх: Можно не остерегаться ни ударов бессильного, ни угроз безумного.
21. Брать слепого поводыря и безумного советчика – одно и то же.
22. Не столько для сирот, сколько для безумных мужей необходимо присутствие опекунов.
23. Пустые люди, словно порожние сосуды, легко переносятся за уши. Отвращается, как от еды, душа безумных от полезного слова, не принимает спасительный ум, словно яд.
24. Кратет: Кратет уподоблял безумных людей сверлам, ибо без привязи и принуждения не хотят делать ничего из должного.
25. Секст: Ни у рыбы голоса, ни у невоспитанных добродетели не найти.
26. Зенон: Некто из юношей в академии неразумно говорил на занятиях. Зенон сказал: «Если свой язык в ум не опустишь, то, говоря дальше, намного больше в словах ошибешься».
27. Демад: Демад уподоблял афинян дудочкам, от которых, если кто отнимет язык, ничего больше не останется.
1. Лк. 15, 13: По прошествии немногих дней младший сын, собрав все, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно.
2. Еф. 5, 18: И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство.
3. Притч. 29, 21: Иже ласкосерд будет от детства, поработится, на последок же болезновати будет о сем.
4. Сир. 6, 3: Листья твои ты истребишь и плоды твои погубишь, и останешься, как сухое дерево.
5. Свт. Василий Великий: Не потому, что совершенно скупы на богатство, проходим мы мимо лежащих на земле братий; не потому, что бережем имение детям или другим родным, заграждаем слух, когда просят у нас; напротив того, расточаем на худшее и щедрость свою обращаем на поощрение к пороку людей, преданных оному. У многих при столе сколько собрано мужей и жен! Одни забавляют дающего пир срамными словами; другие нескромными взорами и телодвижениями воспламеняют огнь невоздержности; иные колкими шутками друг над другом стараются рассмешить призвавшего, а другие обманывают его ложными похвалами. И не ту одну получают они выгоду, что угощены пышно, но уходят с полными руками всяких даров и узнают через нас, что гораздо полезнее для них, пускаться на подобные сим дела и в этом упражняться, а не в добродетелях.
6. Свт. Григорий Богослов: Ибо столь же трудно и стяжать благо, которого не имеем, и, стяжав, сберечь. Часто приобретенное со тщанием утрачивается по нерадению, а беспечно погубленное возвращается рачительностью.
7. Ибо честолюбие делает многих готовыми к расточительности; но где подаяние [для других] не видно, там и тратят неохотно.
8. Свт. Иоанн Златоуст: Если дитя берешь под опеку и, принимая, презираешь его как последнего, то имеешь себе тьму судей и по закону примешь наказание; если же что от Христа приемлешь и так тщетно погубишь, то не дашь ли за это отчет?
9. Дион Хризостом: Никогда не стремись напрасно истратить богатство, так как из этого ничего не происходит славного. Ибо богат бережливый: не столько тот, кто много приобретает, сколько тот, кто сберегает вследствие того, что не много тратит.
10. Менандр:
Тех, которые свою жизнь
неразумно растрачивают,
Прекрасно послушать, но это
быстро обращается всем во зло.
11. Хилон: Растрачивающий на то, что не должно, будет иметь мало на то, что должно.
12. Не владеть богатством вреда не принесет, владеть им дурно – оно погубит жизнь того, кто им обладает.
13. Плутарх: Жизнь распутных проходит, словно у умирающих каждый день.
14. Видя распутного богача, который ел маслины и пил воду, сказал: «Если так завтракаешь, то уж не так обедаешь».
15. Кипсел: Скупому лучше умереть, чем жить в недостатке.
16. Платон: Мудрый Платон, видя благородного юношу, который распутно тратил родительское богатство, ядущего хлеб и пьющего воду у ворот гостиницы, сказал: «Если так по своей воле завтракаешь, то уж не так обедаешь».
17. Диоген: Этот, подойдя к некоему юноше, проедающему отцовское наследство, попросил у него десять драхм. Спросив о причине, почему от других берет обол, а от него требует десять драхм, сказал: «Потому что от других надеюсь получать часто, от тебя же больше никогда».
18. Ксенофонт: Не брать блага не так трудно, как удержать взятое.
19. Дифил:
Трудно кучу собрать за долгое время,
За день один растащить ее легче.
20. Зенон: Зенон сказал оправдывающим свою расточительность тем, что они истратили большие излишки: «Разве вы с поварами согласны, если они говорят, что сделали соленые приправы, потому что у них есть много соли?»
Слово 62-е
О привычке и нравах
1. Рим. 7, 22: Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием, но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих.
2. Прем. 14, 17: Потом утвердившийся временем этот нечестивый обычай соблюдаем был, как закон.
3. Сир. 23, 19: Человек, привыкающий к бранным словам, во все дни свои не научится.
4. Свт. Василий Великий: Ни на воске невозможно писать, если не изгладить написанные ранее знаки, ни душе приобщиться к Божественному, если не изгнать прежние мнения.
5. Нет ничего столь желанного, что бы от частого употребления не сделалось пренебрегаемым. А от того, чем обладаешь редко, удовольствие желанно.
6. С трудом приобретенное почему-то более к себе привязывает и сделанное в течение долгого времени бывает более прочным, а что легко приобретается, тем и наслаждаться не вожделенно, потому что находящимся под руками пренебрегают и обладающий [им] не почитает сего достойным какого-либо охранения.
7. Ибо застарелая душевная страсть или временем утвержденное помышление о грехе с трудом врачуются или делаются и совершенно неисцелимыми, когда привычки, как всего чаще случается, переходят в природу.
8. Ибо и для бессловесных несносно уклонение от привычки. Видал я иногда, что вол плачет над яслями по смерти другого вола, с которым он пасся и ходил в одном ярме.
9. Свт. Григорий Богослов: Легче с самого начала не допускать порок и допущенного избегать, чем отражать пропущенный [уже внутрь] и становиться выше его.
10. Сетью доставать воду и кирпич мыть легче, чем порок, в течение долгого времени проросший в человеческой душе, выкорчевать.
11. Свт. Иоанн Златоуст: Нет ничего крепче у людей, чем тирания застарелой привычки.
12. Некоторые из язычников привычку второй природой называли.
13. Удивительно, как привычка тащит к себе и не позволяет вернуться вновь к прежнему устроению добродетелей.
14. Всякая душа, грехом связанная и пришедшая в состояние бесчувственности, получает большое прибавление в виде болезни.
15. Часто пламя, не погашенное вначале, вырастает в великое бедствие. Ибо часто грех не имея того, что мешает ему распространяться дальше, становится подобен коню, сбросившему узду и волочащему всадника.
16. Св. Климент Римский: Если кто ненавидит что-либо благодаря пришедшему с возрастом разумению, [тем не менее] он вынуждается совершать это долговременной привычкой к дурному, приобретя в сожители себе тяжкий грех.
17. Некоторые беотийцы не отдающих долги приводят на площадь, велят им сесть и затем набрасывают на голову корзину; тот, кого она покроет, становится опозоренным. Считается, что так пострадал и отец Еврипида – беотиец по происхождению.
18. Персы то, что не позволено делать, и не говорят. Если же кто убьет отца, того побивают камнями. Если же кого-нибудь наказывают по царскому приказу, то он благодарит, что о нем вспомнил царь. Награду получают от царя за многочадие; дети же у них, как наукам, учатся правдивой речи.
