СПЕКУЛЯТИВНОЕ (позднелат. speculativus, от лат. speculor – наблюдаю, созерцаю) – тип знания об основаниях бытия, культуры, науки, к-рое получено не из опыта, а в результате рефлексии, размышлений. С. знание представляет собой исторически опред. способ обоснования и построения философии. Представление о философии как С. знании сложилось уже в Античности, где подобное знание отождествлялось с теорией высшего ранга. Эта традиция в оценке С. была воспринята ср. – век. схоласт. философией, понимавшей С. как умозрение, интеллектуальную интуицию, созерцание сверхчувственных и сверхэмпирических сущностей. В философии Нового времени С. трактовалось как духовная деятельность, связующая воедино в теоретич. систему всё содержание опыта. Такое понимание С. проходит через всю философию 16–18 вв., начиная с Ф. Бэкона, видевшего предмет философии в глубоком и подлинном изучении трансценденций, и кончая Кантом, для к-рого познание всеобщего в абстрактной форме – это С. познание, а философия – С. познание разумом. В этот же период началась и критика С. знания, получившая наиболее отчётливое выражение в критике Кантом самомнения С. разума, воспаряющего над всяким опытом. Новый – диалектический – вариант трактовки философии как С. знания был предложен Гегелем, для к-рого С. – это постижение противоположностей в их единстве, постижение положительного в отрицательном. В послегегелевской философии С. знание либо радикально отвергается как бесполезное (позитивизм), либо в противовес ему выдвигается идеал экзистенциально-личностного знания (экзистенциализм, персонализм), либо подвергается критике за отрыв от реальных обществ. отношений и развития науки (марксизм).
СПИНОЗИЗМ – философия Спинозы и её дальнейшее развитие в учениях Лессинга, Гердера, Гёте, Якоби, Шлейермахера, где символ веры («Бог-природа») принял менее рационалистический вид, чем «Deus sive natura» («Бог или природа») самого основоположника С. Изменение в эмоционально-волюнтаристском направлении претерпел С. у Фихте, Шеллинга, Шопенгауэра, В. Вундта и др. Как идейное течение С. играл значительную роль в формировании нем. романтизма.
СПИРИТУАЛИЗМ (франц. spiritualisme, от лат. spiritualis – духовный, spiritus – душа, дух) – филос. воззрение, рассматривающее дух в качестве первоосновы действительности, как особую бестелесную субстанцию, существующую независимо от материи. Термин «С.» введён в 19 в. В. Кузеном. В дальнейшем С. стали называть ряд школ и направлений во франц. и итал. философии 19–20 вв. (Ж. Равессон, Ж. Лашалье, В. Джоберти, А. Бергсон и др.).
СРАВНЕНИЕ – метод эмпирич. познания, в ходе к-рого определяются сходство и различие предметов и явлений действительности. С. имеет смысл только в среде «однородных» предметов, образующих к. – л. множество. Как правило, предметы сравниваются по наиболее важным, существенным признакам. В процессе С. выделяют повторяющиеся явления и связи между ними, устанавливая при этом опред. закономерности.
СТАНОВЛЕНИЕ – категория диалектики, означающая процесс формирования к. – л. материального или идеального объекта. Всякое С. предполагает переход возможности в действительность в процессе развития. Др. – греч. натурфилософия сформировала учение о С. как возникновении и уничтожении вещей, порождаемых космическим первоначалом, к-рое перевоплощается в разл. формы бытия. В онтологии Платона «идея» выступала как предел чувственноматериального С. В философии Аристотеля характеристикой направленности С. явл-я энтелехия. Аристотелевская и неоплатоническая трактовка С. сохранялась в ср. – век. философии и в новой форме развивалась в эпоху Возрождения (Бруно, Николай Кузанский). Особое место категория «С.» заняла в философии Гегеля, где она понимается как движение, в к-ром первоначальные антитезы мыслящего духа – «чистое бытие» и «ничто» – переходят друг в друга, благодаря чему С. оказывается границей их взаимоотношения. В гегелевской системе С. явл-я процессом перехода мысли из неопределённости в определённость, развёртыванием, развитием абсолютной идеи.
СТАТИСТИЧЕСКИЙ ЗАКОН, законы (нем. Statistic, англ. statistics от ит. state –государство от лат. status – состояние) – необходимая, устойчивая, повторяющаяся связь м. к. – л. событиями, проявляющаяся только в области их множества. Предсказания, сделанные на основе С.з., имеют не достоверный, как в динамических законах, а лишь вероятностный характер. Подобный характер обусловлен действием многих случайных факторов, к-рые имеют место в стат. коллективах или массовых событиях (напр., большого числа молекул в газе, особей в биол. популяциях, людей в соц. группах). Необходимость, выраженная в С.з., возникает вследствие взаимной компенсации и уравновешивания множества случайных факторов. С.з. хотя и не дают однозначных и достоверных предсказаний, тем не менее, явл-я единственно возможными в исследованиях массовых событий случайного характера.
СТЁПИН Вячеслав Семёнович (род. 1934) – видный отеч. философ и организатор науки, д-р филос. наук (1976), проф. (1979), дир. Ин-та философии АН СССР (с 1988), академик РАН (1994). Автор более 220 работ по философии и методологии науки. Осн. соч.: «Современный позитивизм и частные науки» (1963), «Практическая природа познания и методологические проблемы современной физики» (соавт. Л.М. Томильчик, 1970), «Становление научной теории» (1976), «Природа научного познания» (ред. – сост. и соавтор, 1979), «Идеалы и нормы научного исследования» (ред. – сост. и соавтор, 1981), «Формирование научных теорий» (на финск. яз., 1983), «Научные революции в динамике культуры» (ред. – сост. и соавтор, 1987), «Философская антропология и философия науки» (1992), «Философия науки и техники» (соавт. В.Г. Горохов, М.А. Розов, 1996), «Эпоха перемен и сценарии будущего» (1996) и др. С. явл-я автором оригинальной филос. – методологич. концепции, раскрывающей механизм функционирования науки в социокультурном контексте – от анализа закономерностей становления конкретно-науч. теории до исследования природы метатеоретических оснований науки (картины мира, идеалов и норм познания, стиля науч. мышления).
СТОИЦИЗМ – др. – греч. и др. – рим. филос. школа, название к-рой восходит к слову «стоя» − портик (галерея с колоннами), в к-ром проводил занятия с учениками её основатель Зенон из Китиона. Считается, что школа имела три периода развития: Древняя (3−2 до н.э.), Средняя (2−1 вв. до н.э.) и Поздняя Стоя или римский С. (1−2 вв.). В философии С. различается физика, этика и логика (термин принадлежит С.). В понимании природы стоики были материалистами. Первоосновой всего, в т.ч. и чел-ка, явл-я огонь (пневма, дух). Ему имманентно присущ логос. Т.о., в мире существуют два начала: пассивное («бесконечное существо», «субстанция») и активное (всепроникающий логос, или бог), порождающее четыре стихии: огонь, воду, воздух и землю. Логос это не только саморазвитие, имманентная сила природы, закон её развития, но и промысел, судьба, провидение. Чел-к – природное существо, наделённое разумом. Его мудрость состоит в том, что он верит в эту судьбу, к-рая всё предопределяет. Эта вера, как воля, управляющая его судьбой, делает чел-ка бесстрастным стоиком, всё остальное (здоровье, счастье, богатство) находятся на периферии его жизни. Чел-к отвечает за те поступки, к-рые соответствуют его воле, поэтому жить он должен в согласии с добродетелью, распространяя её вокруг себя. Космос, управляемый судьбой, в представлении стоиков, явл-я мировым государством, а люди, его граждане – космополитами, равными друг другу по рождению. Эта идея стоиков имела существенное значение для оформления концепции естественного права. Самые известные стоики – Хрисипп (280-207 до н.э.), Сенека (5 г. до н.э. − 65), Эпиктет (50− ок. 140) и Марк Аврелий (121−180).
СТРУКТУРА (лат. structure – строение, расположение, порядок) – опред. множество устойчивых связей объекта, сохраняющих его целостность и тождественность самому себе, т.е. сохранение осн. свойств при разл. внеш. и внутр. изменениях. Напр., социальная С. – деление населения по национальным, половозрастным, профессиональным, религиозным и др. признакам, а также сеть устойчивых и упорядоченных связей между разл. элементами общ-ва. Осознание существ. роли структурных связей и отношений привело к тому, что в естествознании и в целом ряде соц.гуманит. наук изучение С. явл-я гл. проблемой. В совр. науке понятие «С.» часто соотносится с понятиями системы и организации.
СТРУКТУРАЛИЗМ – науч. направление в гуманит. исследованиях, возникшее в 1920-х, объектом к-рого явл-я культура как совокупность знаковых систем (язык, наука, искусство, мифология, реклама, мода). Начало формирования С. как особой методологии связывают с выходом в свет книги швейц. языковеда Ф. Соссюра «Курс общей лингвистики» (1916), где он предложил рассматривать язык как систему (структуру), разграничил лингвистику языка и лингвистику речи и т.д. Идеи Соссюра воспринимались и развивались разл. школами структурной лингвистики: Пражским лингвистическим кружком, Копенгагенской глоссематикой, амер. дескриптивной лингвистикой, они оказали влияние на гештальтпсихологию и рус. формализм. В 1950-х работами К. Леви-Строса определился новый этап в развитии С.(«фр. С.»), осн. представители к-рого – Р. Барт, Ж. Деррида, Ж. Лакан, М. Фуко, а также итал. искусствовед и писатель У. Эко. Особое направление в С. – т.н. генетич. С. Л. Гольдмана. Методология С. основана на выявлении структуры (см. Структура) как совокупности отношений, сохраняющих своё значение (независимость) при опред. преобразованиях, и включает несколько осн. процедур: 1) выделение исходного мн-ва объектов (текстов), в к-рых можно предполагать наличие единой структуры; 2) расчленение объектов (текстов) на отдельные элементы (сегменты), разнородные пары к-рых связывают типичные, повторяющиеся отношения; 3) раскрытие отношений преобразования между сегментами, их систематизация и построение абстрактной структуры путём формально-логич. и матем. моделирования; 4) выведение из построенной структуры всех теоретич. возможных следствий, проверка их на практике. Несмотря на отдельные дискуссионные стороны С., вызывавшие возражения со стороны представителей экзистенциализма, персонализма, феноменологии, в целом он показал свою плодотворность в изучении культуры первобытных племён, в фольклористике и др. областях. Среди отеч. исследователей видными представителями С. были В.Я. Пропп и Ю.М. Лотман.
