УМОЗАКЛЮЧЕНИЕ – форма мышления, представляющая собой получение (выведение) нового суждения из одного или нескольких уже имеющихся суждений. У. состоит из посылок (исходных суждений), заключения (нового суждения, полученного из посылок) и вывода (логич. перехода от посылок к заключению). Простое У. (силлогизм) состоит из двух посылок (большой и малой) и заключения, напр.: A есть B; S есть A; следовательно, S есть B. Нормы, определяющие «правильность» У., не обязательно должны быть логическими. Напр., неполная индукция – это именно У., а не логич. вывод, поскольку связь посылок и заключения в индукции имеет фактическую и психолог. основу (в виде норм генерализации), но не имеет логич. основы – формальных правил, определяющих ход мысли от частного к общему. У. отличается и от рассуждения (сознательного и произвольного умств. действия), поскольку м.б .и бессознательным, непроизвольным актом.
УМОЗРЕНИЕ – тип филос. мышления, абстрагирующегося от чувственного опыта. По выражению Шеллинга, У. «конструирует» бытие, пытаясь вывести всю полноту мирового целого из исходных категорий. В истории философии можно выявить два вида У. – рационалистический (математика как образец У. в пифагореизме, платонизме, неоплатонизме) и интуитивистский (непосредственное созерцание идеи как эйдоса, т.е. некоей духовной сущности). См. также Созерцание, Спекулятивное.
ФАКТ (лат. factum – сделанное, совершившееся) – нечто имевшее быть, явление, событие, происшествие. Как характеристика объективной реальности Ф. – синоним понятий истина, результат, конкретное, единичное. В философии науки Ф. – предложение, фиксирующее эмпирическое знание. Различают Ф. обыденного сознания и Ф. науки. Ф. как сумма эмпирич. данных явл-я основой науч. теорий. В отличие от них, Ф. обозначает лишь единичное событие или их мн-во как индивидуальный объект, не обобщая их. Ф. всегда содержит в себе смысловую нагруженность, значение, приобретающие в исторических науках статус артефакта – нек-рого закодированного результата человеч. деятельности. В этом смысле Ф. – след истории (документ, памятник культуры и т.п.). Неопозитивизм (как своеобразный фактуализм) подчёркивает независимость и автономность Ф. по отношению к теории, считая, что задача науки накапливать и описывать Ф. Теоретизм (Кун, Фейерабенд) как направление философии науки утверждает обратное: именно Ф. зависит от теории, и когда она меняется, обновляется теоретич. «нагруженность» совокупности Ф. При этом оба направления признают необходимость Ф. для построения теории.
ФАЛЕС, Талес (Θαλης) из Милета (ок. 625 – ок. 547 до н.э.) – др. – греч. мыслитель, по преданию (уже у Платона) – один из «семи мудрецов»; по Аристотелю – основоположник наиболее ранней греч. философии, принимающей «начала лишь в виде материи» и, след-но, всей антич. и развившейся из неё европ. философии и науки. Согласно традиции, Ф. был также основателем греч. астрономии (предсказал солнечное затмение в 585) и геометрии. Сохранилось много приписываемых ему изречений, в т.ч. знаменитое «Познай самого себя». Ф. возводил все многообразие явлений и вещей к единому первоначалу – воде. См.также Натурфилософия.
ФАЛЬСИФИКАЦИЯ (позднелат. falsifi co – подделываю, от лат. falsus – ложный и facio – делаю) – науч. процедура, устанавливающая ложность гипотезы или теории в результате экспериментальной или теоретич. проверки. Понятие Ф. следует отличать от принципа фальсифицируемости, к-рый был предложен К. Поппером в кач-ве критерия демаркации науки от «метафизики» (как альтернатива принципу верифицируемости; см. Верификация). Системно-иерархический характер организации совр. науч. знания осложняет и затрудняет проверку развитых и абстрактных теорий. Для Ф. теории необходимо чаще всего альтернативная теория (парадигма): лишь она (а не сами по себе результаты экспериментов) в состоянии фальсифицировать (опровергнуть) испытываемую теорию. Т.о., только в том случае, когда имеется теория, обеспечивающая новые перспективы познания, методологически оправдан отказ от предшествующей науч. теории.
ФЕЙЕРАБЕНД (Feyerabend) Пауль (Пол) Карл (1924-1994) – австро-амер. философ и методолог науки. Автор концепции «эпистемологический анархизм», явившейся итогом критики позитивистской методологии и развития нек-рых идей Поппера и представителей историч. школы в философии науки (в частности, Куна). Выдвинул методологич. принцип пролиферации (размножения) теорий: учёные должны стремиться создавать концепции, несовместимые с уже существующими и признанными теориями. Альтернативные теории способствуют их взаимной критике и ускоряют развитие науки. Ф. отрицал теоретич. нейтральный эмпирич. язык в науке, полагая, что все научные термины «теоретически нагружены». Значение терминов определяется теорией, в к-рую они входят, а при использовании термина в другой теории, его значение полностью изменяется. Поэтому альтернативные теории несоизмеримы (как парадигмы у Куна), каждая теория устанавливает свои нормы употребления терминов. Т.о.: плюрализм + тезис о несоизмеримости теорий = анархизм. Деятельность учёного не подчинена к. – л. рациональным нормам, поэтому развитие науки, по Ф., в целом иррационально: новые теории утверждаются не потому, что они ближе к истине или лучше соответствуют фактам, а благодаря пропагандистской деятельности их сторонников. Поэтому наука ничем не отличается от мифа и религии и представляет собой одну из форм идеологии. Следует освободить общество от «диктата науки», отделить её от гос-ва, предоставить ей права такие же, какие имеются у магии и религии. Концепция Ф. послужила основой новейшего направления в социокультурном анализе науки – антропологии знания. Осн. соч.: «Против метода. Очерк анархистской теории познания» (1975), «Наука в свободном обществе» (1978), «Проблемы эмпиризма. Философские заметки» (1981), «Прощай, разум!» (сб. ст., 1987), «Три диалога о знании» (1991) и др.
ФЕНОМЕН (греч. φαινόμενα − видимое, являющееся) − в послекантовской философии чаще всего рассматривают как синоним явления. Ф. есть нечто противоположное ноумену, т.е. скрытой, непознаваемой сущности. Совсем новым смыслом понятие «Ф.» было наделено в феноменологии – одном из важнейших филос. направлений 20 в. Для её основоположника Э. Гуссерля основополагающим опытом явл-я восприятие. Феноменологическая стратегия состоит в том, чтобы описать вещи (в самом широком смысле) такими, какими они проявляют себя, не отсылая к чему-то другому, т.е. описать их как Ф., к-рые самодостаточны, т.е. не скрывают за собой нечто, чем бы они не являлись. Осн. принцип феноменологии – «к самим вещам»; это означает: преодолеть предрассудки и предвзятые мнения, освободиться от привычных установок и навязываемых предпосылок и обратиться к первичному, изначальному опыту сознания. В этом опыте вещи предстают не как предметы уже имеющихся теорий, концепций, установок, не как нечто, на что мы смотрим глазами других, но как нечто, что само раскрывается перед нами в раскрывающемся в нас первичном опыте.
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ (греч. φαινόμενα − видимое, являющееся и λόγος − разум, учение) − 1) филос. учение о феноменах, т.е. о проявлении к. – л. сущности в сфере видимого бытия. Термин «Ф.» использовался ещё Ламбертом и Кантом как наука о способности различать видимое и мыслимое. В «Ф. духа» Гегеля Ф. означает восхождение сознания от чувств. достоверности к абсолютному знанию. В философии конца 19 − нач. 20 вв. было по-новому осмыслено онтологическое значение феномена, принципиально отличающее его от классич. понятия «явление». Основателем совр. Ф. явл-я Э. Гуссерль, полагавший, что задачей философии должно быть выявление «чистой» структуры сознания посредством очищения его от эмпирич. установок, резко разделяющих субъект и объект. Сам Гуссерль различал естеств. (трансцендентную) и возникающую в результате акта сомнения феноменологическую (трансцендентальную) установки сознания. Феноменологическая установка позволяет рассматривать объект в кач-ве составной части субъекта, т.е. непосредственной данности сознанию, а Ф. мыслится как «интуитивное усмотрение» этой данности; 2) дисциплина, в к-рой исследуются (классифицируются, описываются) предметы к. – л. науки или её отрасли.
ФИКЦИЯ (лат. fi ctio – выдумка, вымысел) – идеализация; предположение об объекте, его использование в науч. исследовании, хотя известно, что в действительности он не существует и не м.б. осуществлён. В языке Ф. выражается преимущественно с помощью конструкции «как бы», к-рая применялась Кантом, предлагавшим пользоваться осн. мировоззренческими идеями именно в форме такой конструкции (als ob). Ницше, определявший истину как полезную ложь, создал совр. теоретико-познавательное понятие Ф. Под влиянием Канта и Ницше нем. философ Х. Файхингер (1852–1933) развил концепцию Ф. («фикционализм», или «критич. позитивизм»). В работе «Philosophie des Als-Ob» (1911) он показал фиктивность науч. и филос. понятий («атом», «бесконечномалое», «абсолют» и др.), к-рые не имеют теоретич. ценности, но важны для практики науч. познания. См. также Идеализация.
