ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ (нем. Kulturphilosophie) – раздел философии, в к-ром исследуются сущность и значение культуры. Термин «Ф.к.» был принят в нач. 19 в. в среде нем. романтиков. Проблематика Ф.к. впервые была осознана антич. софистами, противопоставлявшими природное («естественное») и моральное («культурное») в человеке. Киники (Антисфен, Диоген и др.) развили это противопоставление до призывов возврата к природе, к простоте первобытного существования чел-ка, ставшими, т.о., одними из первых критиков культуры. В Новое время проблематика философии и критики культуры развивалась в учениях Вико, Руссо, Шиллера, Гердера, йенских романтиков. С учений Ницше и ранних славянофилов начинается т.н. Ф.к. в узком смысле, т.е. филос. осмысление разных стадий развития культуры. При этом культура, как органическая целостность, противопоставлялась цивилизации, т.е. проявлению чисто техн. и утилитарного отношения к чел-ку, к жизни в целом (Зиммель, Шпенглер, Клагес, Ортега-и-Гассет и др. представители философии жизни, в России – Данилевский, Леонтьев, Бердяев и др.). У Данилевского и Шпенглера идея противопоставления культуры и цивилизации сочетается с утверждением о замкнутости и взаимонепроницаемости разл. культур. В марксизме культура понимается как исторически опред. уровень развития общ-ва и чел-ка, как явление общечеловеческое и классовое, обусловленное обществ.экон. формациями, со сменой к-рых меняется и тип культуры. Сопоставлению «мех. цивилизации» и грядущей «Культуры духа» посвятил многие свои очерки Н.К. Рерих.
ФИЛОСОФИЯ НАУКИ – раздел филос. знания, исследующий возможности, функции и результаты науки, одно из направлений совр. философии. Первые опыты филос. осмысления науки, хотя и в рамках теории познания, принадлежат позитивистам (Конт, Милль, Уэвелл, Спенсер и др.), к-рые попытались выделить науч. деятельность с её особыми методологич. установками, а Рассел, Пуанкаре, Дюгем в нач. 20 в. специально исследовали структуру науки и её методы. Рост науч. знания, революционные открытия в разл. естеств. науках, усиление социокультурных позиций науки потребовали большего внимания к её проблемам, определения содержания и значения процессов, происходящих в её развитии. Постоянное внимание позитивизма к науке на всех трёх этапах его развития привело в 1920-х гг. (в логич. позитивизме) к оформлению Ф.н., в к-рой сразу же отделилось науч. знание от обыденного, а наука была признана той единственной сферой чел-кой деятельности, к-рая даёт истинное знание. Представители логич. позитивизма (Шлик, Карнап, Нейрат, Рейхенбах и др.) приступили к разработке языка и логики науки, её методологич. оснований, осмыслению тех науч. открытий, к-рые привели к трансформации науч. картины мира. Первые шаги Ф.н. ещё в рамках логич. позитивизма повлекли за собой оценку логики как основного средства филос. и методологич. анализа науки. Не найдя в науке несомненный эмпирич. базис, логич. позитивисты представили её как синтез положений, основой к-рого явл-я особые «протокольные предложения», описывающие чувственные переживания и впечатления субъекта, не нуждающиеся в верификации, т.е. проверке. Всё, что не явл-я протокольными предложениями, в т. ч. филос. учения, к науке не относится. Свой вариант Ф.н. предложил австро-английский философ Карл Поппер. Метод обнаружения науч. знания он обосновал в нескольких своих работах («Логика научных открытий», «Предположения и опровержения», «Объективное знание»), назвав его фальсификационизмом. Науку от ненауки, по его мнению, отличает не верифицируемость понятий и теорий, а их фальсифицируемость, т.е. возможность опровержения. Отбрасывая опровергнутые и, след-но, ненауч. положения мы приближаемся к науч. истине. Поппер расширил границы Ф.н., внеся в неё потребность анализа структуры знаний, её развития и эмпирического оправдания. К тому же он наметил поворот Ф.н. от логики к истории науки, к-рый в своих филос. построениях обосновал амер. физик, философ и историк науки Т. Кун. В своей гл. работе «Структура научных революций», а также в кн. «Существенное напряжение. Избранные исследования научной традиции и изменения» он выдвинул идею науч. парадигмы. Проанализировав динамику развития науч. знания, он определил его критерием парадигму как некую науч. конструкцию, принимаемую науч. сообществом основой своей деятельности (см. Научное сообщество, Парадигма). Она меняется в процессе обновления науч. знания, а сам процесс развития науки (смены парадигм) – это ряд последовательных этапов: допарадигмальный период (генезис науки), парадигмальный период (нормальное развитие науки), смена парадигм (кризис науки, революционный слом старых представлений). Ещё один представитель Ф.н. австро-амер. философ П. Фейерабенд, проанализировав историч. развитие науки, пришёл к выводу, что в науке единых методо-логич. оснований и норм не было, все учёные, преодолевая существующие нормы, предлагали своё толкование. Такое понимание развития науки Фейерабенд назвал «эпистемологическим анархизмом». Два его принципа – это пролиферация, т.е. постоянная необходимость создания новых науч. теорий и концепций, и несоизмеримость, т.е. невозможность сравнения науч. теорий друг с другом, их защиты от критики, поскольку все они имеют право на существование, даже религ., мифологич. и прочие представления. История науки дала возможность различать две тенденции в её развитии в зависимости от влияния внешних воздействий, в т. ч. соц. факторов: интернализм, когда наука развивается безотносительно к внешним влияниям, и экстернализм, когда такое влияние становится решающим (см. Интернализм и Экстернализм). Одной из последних проблем, решаемых Ф.н., явл-я повышение роли соц. – гуманит. наук в системе науч. знания.
ФИЛОСОФИЯ ТЕХНИКИ (греч. τέχνη – искусство, мастерство, умение) – одно из актуальных направлений совр. философии, основанное на комплексном анализе техники как соц. феномена в историко-культурном контексте. Термин «Ф.т.» был введён в науку нем. философом Э. Каппом (1877). Позже термин использовался рус. инженером П.К. Энгельмейером (90-е гг. 19 в.) и нем. инженером-химиком Э. Чиммером (1913). В 20 в. филос. анализом техники занимались Х. Ортега-и-Гассет, О. Шпенглер, К. Ясперс, М. Хайдеггер Л. Мэмфорд и мн. др. западные философы. Начиная с 60-х гг. 20 в. Ф.т. получает статус самостоятельной филос. дисциплины. Большое внимание в ней уделяется роли техн. интеллигенции в совр. мире. С сер. 20 в. широкое распространение получила технократическая концепция (см. Технократия). Её первоначальный вариант был представлен Т. Вебленом («Инженеры и система цен», 1919), показавшим, что соц. прогресс фактически осуществляется усилиями техн. специалистов, к-рые выражают интересы развития техники как таковой, т.е. – в рамках концепции технологического детерминизма – интересы общ-ва в целом. В 60-70-х гг. 20 в. идеи технократии развивались Гэлбрейтом. Науч. – техн. достижения и их негативные последствия, а также дискуссии вокруг проблемы искусств. интеллекта (искусств. система, имитирующая решение чел-ком сложных задач в процессе его жизнедеятельности) привели к появлению в 70-80-х гг. 20 в. т.н. «технофобии», т.е. страха перед техникой, пессимизма по отношению к ней, восприятия техники как угрозы культуре, бытию чел-ка в целом. Рождению таких настроений способствовали и антиутопические произведения О. Хаксли, Дж. Оруэлла, А. Азимова, Р. Брэдбери, К. Воннегута и др., где потенциальная опасность техники виделась не только в т.н. «бунте машин», но и в использовании достижений науч. – техн. прогресса как социотехники, т.е. для подавления индивидуальности и свободы чел-ка, для формирования стандартизированного общества. Но более сложной проблемой явл-я растущая зависимость челка от техники. В частности, существует реальная угроза непроизвольного уподобления технике самого челка, т.е. такого состояния, когда он имитирует функционирование сложных технич. устройств, а не наоборот. «Общение» с такими устройствами становится особым видом гедонизма, за который чел-к расплачивается высшими этажами св. психики. Предпочтение и развитие в чел-ке машиноподобных свойств сопровождается обесцениванием человеч. качеств, что влечёт за собой возможность дегуманизации всей культуры. Т.о., областью исследования Ф.т. явл-я оценка роли техники и результатов техн. деятельности в общве, а также прогнозирование возможных соц. перспектив техн. развития.
ФОМА АКВИНСКИЙ (Thomas Aquinas), Фома Аквинат (1225/26– 1274) – самый видный и влиятельный философ-схоласт западноевроп. средневековья, монах-доминиканец. После смерти ему был присвоен титул «ангельский доктор», а в 1323 г. решением папской курии Ф. А. был причислен к лику святых Римско-католической церкви. По окончании Парижского ун-та преподавал там теологию и написал ряд теол. трудов и комментариев к Священному Писанию (см. Теология). В 1259–68 гг.Ф. А. находился в Риме при папском дворе, где закончил начатое ещё в Париже сочинение «Сумма против язычников» (называемое также «Философской суммой»), в к-ром философию Аристотеля переосмыслил в духе католического вероучения. В Неаполе, где преподавал в ун-те с 1272, Ф. А. окончил своё гл. теолого-филос. произведение «Сумма теологии» (1273). В полемике с аверроистами (см. Двойственная истина, Ибн Рушд) Ф. А. отстаивал необходимость согласования веры и разума, настаивал на том, что сверхразумность истин веры не означает их противоразумности. Сформулировал 5 доказательств бытия Бога, понимаемого как первопричина, конечная цель сущего. Признавая относительную самостоятельность естеств. бытия и человеч. разума, Ф. А. утверждал, что природа завершается в благодати, разум – в вере, философия и теология, основанные на постижении сущего, – в Откровении. Учение Ф. А. стало основой томизма и неотомизма.
