ФОМА АКВИНСКИЙ (Thomas Aquinas), Фома Аквинат (1225/26– 1274) – самый видный и влиятельный философ-схоласт западноевроп. средневековья, монах-доминиканец. После смерти ему был присвоен титул «ангельский доктор», а в 1323 г. решением папской курии Ф. А. был причислен к лику святых Римско-католической церкви. По окончании Парижского ун-та преподавал там теологию и написал ряд теол. трудов и комментариев к Священному Писанию (см. Теология). В 1259–68 гг.Ф. А. находился в Риме при папском дворе, где закончил начатое ещё в Париже сочинение «Сумма против язычников» (называемое также «Философской суммой»), в к-ром философию Аристотеля переосмыслил в духе католического вероучения. В Неаполе, где преподавал в ун-те с 1272, Ф. А. окончил своё гл. теолого-филос. произведение «Сумма теологии» (1273). В полемике с аверроистами (см. Двойственная истина, Ибн Рушд) Ф. А. отстаивал необходимость согласования веры и разума, настаивал на том, что сверхразумность истин веры не означает их противоразумности. Сформулировал 5 доказательств бытия Бога, понимаемого как первопричина, конечная цель сущего. Признавая относительную самостоятельность естеств. бытия и человеч. разума, Ф. А. утверждал, что природа завершается в благодати, разум – в вере, философия и теология, основанные на постижении сущего, – в Откровении. Учение Ф. А. стало основой томизма и неотомизма.
ФОРМА, см. Содержание и форма.
ФОРМАЛИЗАЦИЯ (лат. formalis – относящийся к форме) – отображение результатов мышления в точных понятиях или утверждениях. В этом смысле Ф. противопоставляется содержательному или интуитивному мышлению. В математике или формальной логике, где Ф. наиболее развита, её обычно понимают в качестве отображения содержательного знания в знаковом формализме, или формализованном языке. Обязательным условием построения такого языка явл-ся использование аксиоматического метода, благодаря к-рому удаётся получить все утверждения теории из небольшого числа принимаемых без доказательства утверждений, или аксиом. Поиски аксиом, из к-рых можно чисто логич. путём вывести следствия, или теоремы, составляют одну из важнейших задач Ф., играющую существенную роль в анализе, уточнении и экспликации науч. понятий. Полученные с помощью методов Ф. результаты имеют важное филос. значение, прежде всего для решения проблемы соотношения формальных и содержат. компонентов в науч. познании.
ФОРМАЛИЗМ (франц. formalisme, от лат. formalis – относящийся к форме) – 1) предпочтение, отдаваемое форме перед содержанием (см. Содержание и форма) в разл. сферах человеч. деятельности. В обл. человеч. отношений Ф. проявляется в неукоснительном следовании правилам этикета, обряда, ритуала даже в тех случаях, когда жизненная ситуация не требует этого, делает его бессмысленным, комичным или драматичным. В сфере соц. управления Ф. проявляется в бюрократизме, в преклонении перед буквой закона при полном пренебрежении к его смыслу и духу. В истории иск-ва Ф. проявлялся в отрыве художеств. формы от содержания, признании её единственно ценным элементом иск-ва и, соответственно, в сведении художеств. освоения мира к отвлечённому формотворчеству (кубизм, дадаизм и т.п.); 2) одно из осн. направлений в основаниях математики и логики, объединившее идущую от Г. Фреге идею строгой формализации матем. рассуждений с абстрактным подходом к математике как неинтерпретированному исчислению (формальной системе) с целью доказательства её непротиворечивости. Основатель Ф. – Д. Гильберт.
ФУНКЦИЯ (лат. function – исполнение, совершение) – 1) в философии – отношение двух (группы) объектов, в к-ром изменение одного из них влечёт за собой изменение другого. Ф. может рассматриваться с т. зр. последствий (благоприятных, неблагоприятных или нейтральных), вызываемых изменением одного параметра в др. параметрах объекта, или с т. зр. взаимосвязи отд. частей в рамках нек-рого целого. Понятие Ф. было введено в науку Лейбницем. Позже интерес к Ф. как одной из фундаментальных категорий возрастал в философии по мере распространения в разл. обл. науки функциональных методов исследования. В наиболее развёрнутой форме функциональный подход к теории познания был реализован Кассирером, полагавшим, что движение познания направлено не на изучение субстанции изолированных объектов, а на изучение взаимоотношений между ними, т.е. на установление зависимостей (функций), позволяющих осуществлять закономерный переход в ряду объектов от одного к другому. Изучение функциональных (а также структурных, генетических и др.) отношений связано с более широкой, чем в классич. науке, трактовкой детерминизма; 2) в социологии – роль, к-рую опред. соц. институт (или частный социальный процесс) выполняет относительно потребностей обществ. системы более высокого уровня организации или интересов составляющих её классов, соц. групп и индивидов. Напр., Ф. гос-ва, семьи, иск-ва и т.д. относительно общества; 3) в математике – зависимая переменная величина; соответствие y=f(x) между переменными величинами, в силу к-рого каждому рассматриваемому значению некоторой величины «x» (аргумента, или независимого переменного) соответствует опред. значение др. величины «y» (зависимой переменной, или Ф.). Такое соответствие м.б. задано разл. способом, напр. формулой, графически или таблицей. С помощью матем. Ф. выражаются многообразные количеств. закономерности в природе и общ-ве.
ХАЙДЕГГЕР (Heidegger) Мартин (1889-1976) – нем. философ, представитель экзистенциальнофеноменологического направления, один из крупнейших мыслителей 20 в. В 1933, воодушевлённый национал-социалистическим движением, принимает пост ректора Фрейбургского ун-та, в котором учился (1909–11). В 1934 оставляет этот пост, тяготясь зависимостью от нацистской политики и идеологии. В 1945 г. спец. комиссия, расследующая связи Х. с нацистами, отстранила его от преподавательской деятельности во Фрейбурге и вообще, где бы то ни было в Германии. С 1949 начинает выступать перед публикой (в клубах), а с 1951 – в ун-те Фрейбурга. В ранний период творчества интерес философа был направлен к бытию («Бытие и время», 1927), позже он обращается к языку как пространству, где бытие «чувствует» себя в безопасности: «Язык – это дом бытия». Язык становится главной темой творчества позднего Х., к-рого справедливо называют не только «философ бытия», но наравне с этим и «философ языка». При совр. отношении к языку как к орудию, полагал Х., он технизируется, становится средством передачи информации и умирает как подлинная «речь». Поэтому задача «прислушивания к языку» рассматривалась Х. как всемирно-историч.: не люди говорят «языком», а язык «говорит» людям и «людьми». «Сказать – значит показать, обявить, дать видеть, слышать». Основным пороком совр. науки, как и европейского миросозерцания вообще, Х. считал отождествление бытия с сущим, с эмпирическим миром вещей и явлений. Библиография работ Х. насчитывает тысячи наименований (полное собрание сочинений составило ок. 100 томов). Наиболее известные: «Кант и проблема метафизики» (1929), «Что такое метафизика» (1929), «Гёльдерлин и сущность поэзии» (1937), «Время картины мира» (1938), «Сущность истины» (1943), «Письмо о гуманизме» (1946), «Слово Ницше “Бог мертв”» (1947), «К вопросу о бытии» (1955), «На пути к языку» (1959), «Ницше» (в 2 т., 1961) и др.
ХОЛИЗМ (греч. όλος – целый, весь) – идеалистическая «философия целостности». Термин введён британским фельдмаршалом, премьер-министром ЮАС Я. Смэтсом в кн. «Холизм и эволюция» («Holism and evolution», 1926). Согласно Х., миром управляет процесс творч. эволюции, создающий новые целостности. В ходе эволюции формы материи преобразуются и обновляются, никогда не оставаясь постоянными. Носителем всех органических свойств объявляется чувственно невоспринимаемое поле (подобное лейбницевской монаде), остающееся постоянным при всех изменениях организма. Целое (целостность) трактуется в Х. как высшее филос. понятие, синтезирующее в себе объективное и субъективное, являющееся «последней реальностью универсума» (см. Целостность). Согласно Х., конкретная высшая форма органической целостности – человеч. личность. Придавая мистический характер «фактору целостности», представители Х. считают его непознаваемым. Концепция Х. оказала заметное влияние на модели «творческой эволюции» Бергсона, «философию процесса» Уайтхеда, феноменологию, гештальтпсихологию, философию науки.
ЦЕЛЕСООБРАЗНОСТЬ – сообразность с целью; соответствие явления или процесса опред. (относительно завершённому) состоянию, материальная или идеальная модель к-рого представляется в качестве цели. Отношение Ц. характерно для человеч. деятельности, но может выступать и в качестве науч. принципа исследования структуры и функций саморегулируемых систем (см. Синергетика). Генетически понятие Ц. связано с целеполаганием как существенной функцией человеч. деятельности, характеризующей как мыслительные процессы, так и предметность самой деятельности, прежде всего трудовой. В мифологич. мышлении, с его антропоморфизмом, представление о Ц. распространялось на всю природу. Для религ. сознания характерен провиденциализм, т.е. истолкование всего происходящего, прежде всего в истории, как осуществление замысла Бога. Идея внутренней Ц., присущей миру в целом, развивалась в филос. системах Аристотеля, Лейбница, Шеллинга, Гегеля (имманентная телеология), что позволило глубже осознать диалектич. аспекты проблемы. При исследовании форм Ц. как объективного факта природы особое значение имеет изучение органической Ц., к-рая проявляется в характерных для живых систем особенностях строения и функций, организации процессов обмена веществ, регуляции поведения и т.п. Но по мере развития биологии идея Ц. постепенно уступала место представлениям о материальных причинах. Особую роль в данном вопросе сыграла теория эволюции Дарвина, объяснившая органическую Ц. как приспособляемость организмов к условиям их существования. Новые аспекты проблемы органической Ц. были раскрыты в связи с развитием физиологии активности, теории систем, кибернетики, где сформировалось представление о принципе обратной связи, согласно к-рому в живых системах происходит обратное воздействие конечного эффекта, результата процесса на его исходный пункт, начало. Явная аналогия с целесообразной человеч. деятельностью не снижает ценность подобного представления. Напротив, исследование места и роли аналогии в мышлении самого чел-ка позволит глубже понять и природу мышления, и сущность Ц.
