См. «Дополнения», с. 434.
См. дискуссию о датах в Tarn. Antigonos. P. 449ff.
А в детстве, я помню прекрасно,
И в девичестве духом тверда ты была.
Иль забыла, на что ты пошла ради свадьбы с царем?
Кто решительней был иль отважнее?
Каллимах в переводе Катулла. LXVI.25ff. (Рус. перевод О. Славянки.)
См.: G. Elliot Smith. The Ancient Egyptians. Ch. V.
Диодор, I.37; ср. III.36.
Царь Мероэ Йесруваман (280–265 до н. э.) в какой-то момент обладал достаточным могуществом, чтобы воздвигнуть свои памятники в храме Напаты. См.: Reisner. J. E. A. IX (1923). P. 65.
Плиний. Естественная история. VI, § 194.
Sachau. Aramäische Papyrus und Ostraka, 1911. Папирус 47 (по-гречески).
Ernst Meyer. Untersuch. S. 33. (Но см. с. 386.)
B. C. H. VI (1882). P. 117.
Сэр Ф. Питри предполагает, что имя может быть финикийским Ba’al-yishthag («Баал умиротворен») или иберийским (Bilistages, имя илергетского вождя, Liv. XXXVI.10).
Об Эроте. 9.
Павсаний, V.8.11.
Афиней, XIII. 596E.
Edgar. Zeno Pap., № 46; см. Wilcken. Archiv, VI. S. 453.
Афиней, XII 536E.
Египетские титулы, которые, как утверждает Магаффи (History. P. 162), еще использовались в 108 году до н. э., а именно «писец двойного дома» и т. д., относятся к членам жреческого рода. Они не свидетельствуют о наличии высшей светской знати.
Das Delphinion in Milet. Bd. 264. Имя Тахос носил египетский царь IV века, но Гонгил — не египетское имя, а грекам иногда давали имена иностранных правителей (например, был греческий тиран по имени Псамметих), так что мы не можем делать далеко идущих выводов из предположений Рема.
Lefebvre. Le Tombeau de Pétosiris (Cairo, 1924).
Op. cit. P. 33.
Wilcken. Archiv, V (1913). P. 410–416. Ср. Archiv, VI. P. 389.
Птолемайос, катох, живший в II веке до н. э., всегда называл себя македонцем, Makedōn, но египтяне напали на него, «потому что он грек», Hellēn.
Wilcken. Chrest. I.136.
В рассказе о происхождении евреев (Иосиф Флавий. Против Апиона. I, § 105).
Сэр Ф. Питри проводит параллель с голландцами на Яве. Он утверждает, что у них нет расовых предрассудков.
Otto. I. P. 2; note.
Tebtunis. I.247.
Wilcken. Chrest., I, № 51.
Elephant. P. 9, 13.
Wilcken. U. d. Pt. I. S. 452.
O. G. I. № 111.
Египтяне эллинистической эпохи произносили его имя таким образом, что в греческой транскрипции оно превратилось в Имутес.
P. D. Scott-Moncrieff. J. H. S. XXIX (1909). P. 79 и дальше.
По поводу отношения греков к египтянам в целом см.: Wilcken. Hellenen und Barbaren (Neue Jahrbücher für d. klass. Alt., 1906). S. 468 и дальше; H. J. Bell. Hellenic Culture in Egypt. J. E. A. VIII (1922). P. 139 и дальше; Jouget. Les Lagides et les Indigènes Egyptiens, Revue Belge de Philologie et d‘Histoire (1923). P. 433 и дальше. См. также статью J. G. Milne. Graeco-Egyptian Religion, в Hastings’ Ency. of Rel. and Ethics.
Wilcken. Grundzüge. S. 96.
Otto. P. 125 и дальше; Spiegelberg. Cat. général d. Ant. Egypt., 1908.
F. Petrie. Naukratis I (1881). P. 8.
Edgar. Annales, XXII (1922). P. 6.
H. I. Bell. Archiv, VII. P. 22 и дальше.
Halensis. I ll.91–97; Partsch. Archiv, VI. P. 47.
Цезарь. Александрийская война.
Поход Александра, III.1.
Бреччия локализовал ее в восточной части Канопской улицы, на северо-востоке от современного квартала Ком-эль-Дик.
Отождествлен с холмом, который сейчас называется Ком-эль-Дик.
Breccia. Alexandria ad Aegyptum (1914). P. 68.
Preisigke. Archiv, V. P. 306–308; Wilcken. Chrest., № 260.
Breccia. Alexandria ad Aegyptum (1914). P. 107, 108.
То, что культ Деметры, введенный Птолемеем в Александрии, был скопирован с элевсинских мистерий, небезосновательно подвергнуто сомнению в Otto, II, с. 265, примеч. 1. Это мнение опровергается в Оксиринхском папирусе XIII № 1612 — в отрывке речи, где автор (видимо, писавший в Александрии) приводит элевсинские мистерии как пример культа, который было бы неблагочестиво отправлять где бы то ни было, кроме Аттики. Схолиаст, писавший комментарии к одному из гимнов Каллимаха (гимн 6), утверждает только то, что Птолемей скопировал некоторые черты аттического ритуала, такие как ношение корзин (kalathos) в процессии. См.: Deubner. Sitzungsb. d. Heidelberger Akad. d. Wiss. for 191, Abhandlung 17. P. 10.
Lumbroso. Archiv, V. P. 400.
Против Флакка, § 78.
Chrest., № 25. Конечно, даже если мы согласимся, что в источнике речь идет об Александрии, из этого не следует, что количество фил и демов на всем протяжении эллинистической эпохи оставалось неизменным: ровно пять и шестьдесят соответственно.
