ed. O. Crusius, № 13) имя Феог. Эдгар предполагает, что он тождественен Феогену, который, как считает исследователь, занимал пост диойкета в начале правления Филопатора (Bull. Alex. № 19. P. 117).
Strack, № 42.
Полибий, IV.19.8.
A. J. Reinach. Rev. Et. Gr., 1911. P. 400, надпись 217 года до н. э.
Страбон, X. С. 478.
Chrest., № 3.
Полибий, V.42.4.
У нас нет данных о смысле прозвища. Предположения см. в: Bouché-Leclercq, I.295, note 2.
Лукиан (Calumn. 2–4) называет художника Апеллесом. Действительно ли так его звали или Лукиан путает его со знаменитым Апеллесом времен Александра Великого, неясно.
Магаффи считал невероятным, что через три года после смерти Эвергета египетская армия могла оказаться в таком безнадежном состоянии, если только сам Эвергет в старости не распустил ее. Но по всей видимости, Египет еще содержал большую армию в первые годы правления Птолемея IV; и дело не столько в том, что не хватало людей, сколько в том, что при таком попустительстве дисциплина и подготовка пришли в упадок; в этих условиях трех лет хватило бы для того, чтобы довести армию до полной негодности и дезорганизации. Вполне понятно, что александрийский двор, находившийся в критическом положении, решил увеличить размер войска за счет нового набора, а также заняться подготовкой уже имеющихся солдат.
Эта деталь содержится во Франкфуртском папирусе — ходатайстве воина к царю, где он говорит: «О царь, я поступил на военную службу в 3-й год в Пелусии, в 4-й год в Бубастисском номе, а в 5-й год в Сирии». (Человек, на которого он жалуется, тоже воин, добившийся в 217 году до н. э. назначения в Египет, чтобы не идти служить в Сирию, другими словами, уклонист — вероятно, свидетельство упадка боевого духа в армии, имевшего место после прихода к власти Филопатора.) Lewald. Sitzungsb. d. Heidelberger Akad. d. Wiss., 1920, Abhandl. 14.
Найденная в Александрии надпись: «Царь Птолемей, сын царя Птолемея и царицы Береники, Богов Благодетелей, Евгодии (богиня доброго пути)», вероятно, была сделана царем перед началом похода (O. G. I. № 77).
Автор Третьей книги Маккавейской использовал мотив обращения Арсинои к воинам в своем сочинении, но Полибий (V.83.3) свидетельствует о том, что он основан на реальном факте.
Согласно новой Пифомской стеле, битва состоялась 10 пахона.
O. G. I. II, № 730.
Брак между братом и сестрой также не противоречил персидской морали, и Лаодика, жена Антиоха II (на четверть персиянка по крови), могла быть его полнокровной сестрой.
Против теории Магаффи выступает факт, что Агафоклея, во всяком случае позднее, должна была родить ребенка, так как она заявляла, что была кормилицей маленького царевича (Полибий, XV.31.13).
Она не упоминается в папирусе за предыдущий год (Gradenwitz., № 171; см.: Lewald в Zeitsch. d. Savigny-Stiftung. B. XLII (Rom. Abt.). S. 119).
Comptes Rendus de l’Acad. des Inscr., 1923. P. 376ff.
Chrest., № 109.
Spiegelberg. Cat. Général d. Musée du Caire, Die demot. Inschrift., 1904, № 31088.
Вилькен считает, что «Агафокл, сын Агафокла», эпонимный государственный жрец в 216–215 годах, был фаворитом Филопатора (Archiv, VII. S. 74).
Возможно, Диоген Лаэртский ошибочно сообщает имя Филопатора; скорее всего, Сфера пригласил в Египет Птолемей II или Птолемей III. См. Susemihl. Gesch. d. griech. Lit. I. P. 73, note 296.
Etym. Magnum, s.v. Γαλλος.
№ 11774, обратная сторона, опубликовано в: Papyri und Ostraka d. Ptolemäerzeit, Schubart and Kuhn (1922). См. комментарии Вилькена в: Archiv, VI. S. 413.
Возможно, в надписи (Bull. Alex., № 19. P. 126), где Посидоний и другие члены фиаса посвящают священную трапезную (гестиаторий) Филопатору, Арсиное и их малолетнему сыну, имеется в виду тот же фиас, что и в Берлинском папирусе.
До 25 фармути в 13-й год (то есть 6 июня 208 года). Smyly. Gurob, 12 (ср.: Archiv, VII. S. 71). Ernst Meyer. Untersuch. z. Chron. S. 43.
Athen. VII.276A.
Полибий, XIV.12. В недавно опубликованном папирусе, относящемся к III веку до н. э. (B. G. U. 1215), говорится о боях между филаками (охранявшими поля, виноградники и т. п.) и туземными египтянами.
δεινὴ γάρ τις ἡ περὶ τοὺς θυμοὺς ὡμότης γίνεται τῶν κατὰ τὴν Αἴγυπτον ανθρώπων (Полибий, XV.33.10). Замечание в данном случае относится к греческому или смешанному александрийскому населению; но Полибий определенно имел в виду и египетских греков, и этнических египтян. Ювенал описывает, как в его время в схватках между соседними египетскими номами дерущиеся зубами рвали плоть павших и пожирали ее.
Eduard Meyer. Sitzungsberichte (Berlin), 1915. S. 287.
Wilcken. Hermes, XL (1905). S. 544ff.
O. G. I. № 83. «Справедливость» встречается в некоторых других надписях в качестве одного из имен Исиды. Возможно, Исида имеется в виду и здесь. Как мы уже знаем, Деметре и Коре в Александрии поклонялись в Элевсине.
Strack, № 55.
Mahaffy. Empire. P. 73; Strack, № 66.
O. G. I. № 89.
O. G. I. № 82.
Страбон, XVI. С. 773.
O. G. I. № 6 (рис. 43).
Meroitic Inscriptions. Part II. P. 24.
См.: G. A. Reisner. The Meroitic Kingdom of Ethiopia.
