обращена только к Богу (вспомним «Исповедь» Августина). Она может идти через священника, посредника при общении человека с Богом. Обращение к народу, к светскому лицу, даже Божьему помазаннику, называться исповедью не может.
Бакунин М.А. Исповедь. СПб.: Азбука-Классика, 2010. С. 181.
Интересно, что верующий православный писатель Достоевский был приговорен к смертной казни, а сатанист Бакунин в том же году всего лишь посажен в крепость, откуда он писал императору иезуитски хитрое письмо, прося отправить его в каторжные работы, откуда собирался сбежать (что и случилось потом): ««Государь! я – преступник великий и не заслуживающий помилования! Я это знаю, и если бы мне была суждена смертная казнь, я принял бы ее как наказание достойное, принял бы почти с радостью: она избавила бы меня от существования несносного и нестерпимого. Но граф Орлов сказал мне от имени Вашего императорского величества, что смертная казнь не существует в России. Молю же Вас, государь, если по законам возможно и если просьба преступника может тронуть сердце Вашего императорского величества, государь, не велите мне гнить в вечном крепостном заключении! Не наказывайте меня за немецкие грехи немецким наказанием. Пусть каторжная работа самая тяжкая будет моим жребием, я приму ее с благодарностью, как милость, чем тяжелее работа, тем легче я в ней позабудусь!» (Бакунин М.А. Исповедь. СПб.: Азбука-классика, 2010. С. 183).
Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч.: В 30 т. Т. 18. Л.: Наука, 1982. С. 189.
Гоголь Н.В. Выбранные места из переписки с друзьями. М.: Патриот, 1993. С. 52.
Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч.: В 30 т. Т. 27. Л.: Наука, 1984. С. 49.
Белинский В.Г. Письмо к Н.В. Гоголю // Белинский В.Г. Собр. соч.: В 9 т. Т. 8. М.: Художественная литература, 1982. С. 284.
Анненков П.В. Литературные воспоминания. М.: ГИХЛ, 1960. С. 533.
К.Д. Кавелин о смерти Николая I. Письма к Т. Н. Грановскому // Литературное наследство. 1959. Т. 67. С. 596.
Соловьёв С.М. Мои записки для детей моих, а если можно, и для других // Соловьёв С.М. Сочинения. Книга XVIII. М.: Мысль, 1995. С. 620–621.
Шелгунов Н.В. Люди сороковых годов // Шелгунов Н.В. Литературная критика. Л.: Художественная литтература, 1974. С. 64, 66, 67.
Булгаков С.Н. Религия человекобожия у Л. Фейербаха // Булгаков С.Н. Соч.: В 2 т. Т. 2. Избранные статьи. М.: Наука, 1993. С. 165.
Там же. С. 163.
Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 21. С. 22.
Паперно И. Семиотика поведения: Николай Чернышевский – человек эпохи реализма. М.: НЛО, 1996. С. 206.
Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч.: В 30 т. Т. 27. Л.: Наука, 1984. С. 48.
Фейербах Л. Сущность христианства. М.: Мысль, 1965. С. 49. Николай Страхов, один из крупнейших русских верующих мыслителей, написал специальную работу о Фейербахе, в которой утверждал благотворность для христианства его идей: «Фейербах открыл более тесную связь между религией и философиею, чем какую признавали прежде очень многие. Он нашел, что одна необходимо требует другой, что, отрицая одну, нужно отрицать и другую. Следовательно, он показал, что отрицание гораздо трудней; чем мы думали прежде, доказал, что явления человеческой души имеют более тесную связь, чем мы прежде легкомысленно полагали. Как жизненное явление, религии сильнее и распространеннее философии; и если дело идет о доказательствах, то очевидно доказывать, что нужна и возможна философия, гораздо легче, чем доказывать, что нужна и возможна религия. А по Фейербаху, как скоро доказана философия, то доказана и религия. Итак, вся аргументация Фейербаха только усиливает то дело, против которого она направлена» (Страхов Н.Н. Фейербах // Страхов Н. Борьба с Западом в нашей литературе. Книжка третья. С.-Петербург. Типография братьев Пантелеевых. 1887. http://az.budclub. ru/s/strahow_n_n/text_1864_feyerbah_oldorfo.shtml. Подчеркнуто мной. – В.К.).
Николай Гаврилович Чернышевский, его жизнь в Саратове. (Рассказы саратовцев в записи Ф.В. Духовникова) // Н.Г. Чернышевский в воспоминаниях современников. М.: Художественная литература, 1982. С. 82.
Пыпин А.Н. Мои заметки. Саратов: Соотечественник, 1996. С. 122.
Шпет Г.Г. Источники диссертации Чернышевского // Н.Г. Чернышевский: pro et contra. Личность и творчество Н.Г. Чернышевского в оценке русских писателей, критиков. СПб.: РХГА, 2008. С. 345.
Шпет Г.Г. Источники диссертации Чернышевского. С. 356.
Стоит отметить, что он не думал о богатстве, не думал как революционеры об уничтожении богатых, его желание было в духе человека третьего сословия, разночинца, но светлого духом: «уничтожение пролетариатства и вообще всякой материальной нужды, – все будут жить по крайней мере как теперь живут люди, получающие в год 15–20 000 р. дохода, и это будет осуществлено через мои машины» (I, 298).
Захарова И., Клименко Св. Желание славы. Реплика по поводу мемуарных источников и их публикации. Документ. Из найденных записок А.Ф. Раева о Николае Гавриловиче Чернышевском // Волга. XXI век. 9–10.2013. С. 220.
Известно, что 17 лет, будучи в Карфагене, Блаженный Августин вступил в отношения с молодой женщиной, которая стала его сожительницей (конкубиной) на 13 лет и на которой он никогда не женился, так как она принадлежала к более низкому социальному классу. Именно в этот период Августин произнес свое изречение: «Добрый Боже, дай мне целомудрие и умеренность… Но не сейчас, о Боже, еще не сейчас!» Хотя она родила ему сына Адеодата, которого он очень любил, он ее покинул. Любопытно его признание о своих сексуальных терзаниях: «В эти годы я жил с одной женщиной, но не в союзе, который зовется законным: я выследил ее в моих безрассудных любовных скитаниях» (Аврелий Августин. Исповедь.
