65
Примечание издателей к первому изданию сборника М. О. Гершензона «Статьи о Пушкине» (1926) [Ред.].
Заголовок стихотворения: «Юрьеву» («Любимец ветреных Лаис»). 1821. [Ред.].
Я излагаю Гераклита по тексту, изданному Дильсом (Diels. Herakleitos von Ephesos. Griech. u. deutsch. 2-te Aufl. Berlin, 1909), и часто пользуюсь прекрасным переводом проф. А. Маковельского (Досократики. Ч. I. Казань, 1914), исправляя его, где нахожу необходимым. Из литературы о Гераклите цитирую только специальные работы; общие изложения (у Целлера, Таннери, Гомперца и др.) разумеются сами собой.
Аристотель надолго исказил понимание Гераклитова учения, признав его первооснову, огонь, субстанцией. Ошибочность этого мнения теперь неопровержимо доказана; см. особенно Bauch B. Das Substanzproblem inder griechischen Philosophie. Heidelberg, 1910. S. 2бид., 30, прим. 3, и 33 прим. 7; Spengler O. Der mеtaphysische Grundgedanke der Heraklitischen. Halle, 1904.
Spengler O. Op. cit. S. 27.
Joël K. Der Ursprung der Naturphilosophie aus dem Geiste der Mystik. 1906. S. 76–77.
Rhode. Psyche II.S. 147
Gilbert O. Heraklits Schrift «Peri fysios». N. Jahrb. f. d. klass. Altertum. Bd. 23(1909). S. 166.
Schultz W. Pythagoras und Heraklit. Studien zur antiken Kultur. 1905. S. 73.
Мандес М. И. Огонь и душа в учении Гераклита. Одесса, 1912. С. 29.
Nestle W. Die Vorsokratiker. In Auswahl übersetzt. Jena, 1908. S. 36.
Spengler O. Op. cit. S. 28.
Gilbert O. Ibid.
«Медный всадник». Ч. II, строфа II.
Для дальнейшего приняты в расчет только стихотворные произведения Пушкина, как наиболее достоверные свидетельства его непосредственного созерцания – притом только с 1816 года.
Стихотворение имеет заголовок «Таврида» [Ред.].
Конечно так, а не «струей», как обыкновенно печатают.
Публикуется без заглавия по первой строке: «Подъезжая под Ижоры» [Ред,].
Воззрения Пушкина подробнее изложены мною в статье «Мудрость Пушкина».
«В тревоге пестрой и бесплодной» (<В альбом А. О. Смирновой>) [Ред.].
Напр., Таннери в своей книге о начатках греческой науки.
Nestle. Heraklit und die Orphiker. – Philologus. Bd. 64 (1905). S. 371; сравн. его же Vorsokratiker. 1908. S. 36.
Так Lévy-Bruhl, особенно Hielscher H. Völkerund individualpsychol. Untersuchungenüber die ältere griech. Philosophie. – Archiv für die gesamte Psychologie. 1905. S. 198 и след.
Дальше повторена страница из моего «Ключа веры» [См. т. 4 настоящего издания.]
Oldenberg H. Die Religion des Veda. 1894. S. 399,402–406, 414,425, 427; Deussen. Allg. Geschichte der Philosophie, 2-te Aufl. 1. Abt. 1906. S. 134, 186–187, 202; Bertholet A. Religions-gesnhichtl. Lesebuch, 1908. S. 156–157.
Oldenberg. Op. cit. S. 77–81, 121.
Bertholet. Op. cit. S. 356.
Gruppe O. Griech. Mythol., 1906. Bd. II. S. 848 и прим. 10.
Orph. hymn. 65,9: Somata thneton oikeis.
Bötticher C. Altar der Demeter zu Eleusis. – Philologus. 1867. Bd. 25. S. 27–28.
Waitz-Gerland. Anthropologie der Naturvölker. Bd. 6, 1872. S. 307 и 367.
Kuhn. Die Herabkunft des Feuers. S. 10 и 255–256.
Roscher. S.v. Hephaistos. столб. 2064.
Bastian. Die Vorstellungenvon Wasserund Feuer. – Zeitschr.f.Ethnol 1869. Bd. I. S.421.
«Pyrphoros theos».
Plat. Protag. 320 D.
Baudry F. Les Mythes du feu et du breuvage céleste chez les nations indo-européennes. – Revue Germanique. T. XIV, 1861. S. 362–366. Сравн. Oldenberg. Op. cit. S. 126.
Kuhn. Op. cit. S. 77 и след., сравн. Тейлор И. Происхождение арийцев и доисторический человек. Рус. пер. Москва, 1897. С. 311.
Roscher. S.v. Hephaistos. столб. 2059.
Baudry. Op. cit. S. 363.
Барсов в Чтениях в Имп. Общ. Ист. и Древн., 1886. Ч. II.
Он же, в Труд. Этнограф. Отд. Имп. Общ. Естествознания. Кн. III. Вып. I.
Waitz-Gerland. Op. cit.
Тэйлор. Первобытная культура. 2-ое изд. 1896 (рус. пер.). T. II. С. 132; G. Roskoff. Das Religionswesen der rohesten Naturvölker. Lpz., 1880. S. 95.
Rasmussen K. Neue Menschen. Ein Jahr bei den Nachbarn des Nordpols. Uebers. von Elsb. Rohr. Bern, 1907. S. 121.
Grimm. Deutsche Mythologie. 2-te Ausg. 1844. Bd. II. S. 868–870.
Для дальнейшего см. особенно Gruppe. Op. cit. S. 793–799.
II.XXIII. 295 и VIII 185. У Гомера aithon, огненными, конечно в психологическом смысле, называются: орел, бык, конь, лев, виноградная лоза и железо; см. Buchholz E. Die drei Naturreiche nach Homer 1873 (в Homer. Realien. Bd. I, 2-te Abth.).
Gruppe. Op. cit. S. 785–787.
«Pyrigenes» и «empyros», «pyr euion».
Roscher. S.v. Hephaistos. столб. 2064.
Афродита у Ионния – «pyroessa», Эрос в орфич. гимн. – «pyribromos», у Плутарха «pyrforos»; см. Furtwängler A.: Roscher. S.v. Eros, столб. 1363—64. Апулей об Амуре: ignis totius deus… flammis et sagittis armatus, Gruppe. Op. cit. II 849.
Flexon akoimeto pyri ten psychen.
Gruppe. ibid. и прим. 7-е. S. 850.
Арнобий поясняет: ибо и Венера – огненной природы. Такжеи Serv. ad Aen.: «Namque deo Vulkanus maritus fingitur Veneris, quod Venerium officium non nisi calore consistit».
Il.XIII 53 и XVIII 202–231.
Вот почему я выбрал, как позднюю заводь, поэзию Пушкина, – но прежде всего, конечно, потому, что пишу по-русски. Если бы я писал для англичан, то взял бы Шекспира или Байрона.
Lévy-BruhlL. Les fonctions mentales dans les sociétés inférieures. Paris, 1910.P. 107—110b, 429—430b и цитируемые им Alb. Kruijt, Durkheim, Marrett, Mauss, Hartland и др.
По спорному вопросу о праарийском Азура-Дьяусе см. Введенский А. Религиозное сознание язычества. T. I. М., 1902. С. 276–289.
Delitsch Fr. Das Land ohne Heimkehr. 1911. S. 42–43, прим. 35.
Edv. Lehmann. Die Anfänge der Religion und die Religion der primitiven Völker. 2-te Auflage, 1913. S. 29.
Lévy-BruhlL. Op. cit. S. 107 ид.
Baudry, Op. cit. XV. S. 41.
Boisacq Em. Diction. étymol. de lalangue grecque, 1910. Livr. 2–5. S. 339, s.v. théos; Walde. Latein. etymolog. Wörterb. 2-te Aufl. 1910, s.vv. deus, feralis. Сравн. Schrader. Reallexikon der indogerman. Alterthumskunde, 1901. S. 675b ид. а также 28 и 30.
Kaegi Ad. Der Rigveda. 1881. S. 49–50; сравн. Roth R. – Zeitschr. d. Deutsch. Morgenl. Gesell. VI 68.
Lobeck. Aglaoph. S. 470–501.
