строке, которая предопределяет ответственность волчицы не только за деток, но и за собственную жизнь после поступка: «Охотник ли пристрелит, вожак ли стаи растерзает – виновата будешь». Так и проявляется правда: «В степном снежном вечере правда сотнями жёлтых огоньков светится / Да вьётся криком в опрокинутых санях». Здесь видим предупреждающий жёлтый свет, цвет паузы, если вернуться к образу светофора или фар. Однако внезапно жёлтый становится знаком не предупреждения, но опасности – пожара: «Пожар погасить – огонь убить». Здесь вновь ставится проблема ответственности за собственный выбор, а также возникает мотив естественного отбора, продолжающийся в следующей строке, наполняющейся экзистенциальными мотивами (состоянием порога между жизнью и смертью) более явно: «
А стрела мимо — держать ответ перед снайперским полком / на утренней линейке / Молись, грешник, да на часы посматривай».
Далее вновь чувствуются ноты творчества: «Не опоздай на свидание под гитарным перебором». Как правило, у Янки, как и других рок-поэтов, творчество связано с жизнью («Эх, придётся углы срезать по живой траве) и надеждой на светлое будущее («Вырастет новая – лето нынче буйное»). Однако мы понимаем, что счастье конечно. Всегда кто-то слабее – голодает, просит о помощи: «А к концу ноября – другой коленкор / Снова собирать брошенных котят по вокзалам». Здесь чувствуется протянутая рука помощи: выжил сам – помоги другому.
После контрастных экзистенциальных событий возникает мотив сна, а возможно, и смерти: «Почти стянуло полынью вогнутой линзой / Спите, окуни, у берега теперь пусто / А если кто высунется к проруби подышать – увидит одинокий ящик / на середине реки, / Забытую рукавицу да следы наискосок». Эти строки как бы твердят: «Memento mori» (с лат. «Помни о смерти»).
Завершается стихотворение мотивами ожидания и надежды, проблемой отцов и детей: «Вышивайте, жёны, крестиком по тонкому полотну / Толкуйте, бабушки, сны чужим внучкам…»
Таким образом, это стихотворение напоминает о трудности и зыбкости жизни, о смене «чёрных полос» на белые и наоборот.
Как жить (1987)
Стихотворение «Как жить» написано после знакомства и близкого общения с Егором Летовым в наиболее продуктивный период творчества Дягилевой. Мы можем его услышать на альбоме «Гражданской обороны» «Тоталитаризм». Этот текст о постулатах и лозунгах, навязанных советским государством, неприемлемых для свободной творческой личности. Бюрократия, коррупция, системность – всё это тормозит творческий пыл и напор поэта. СМИ диктует свои правила жизни:
Как жить – на собрании подскажут
Что пить – почитай в Указе
Что есть – в «Полезных советах»
Указ прочитай три раза
И два – о крылатых ракетах
Где жить разузнай в исполкоме
На что – разве это важно?
Что петь тебе скажут в горкоме
Борцом будь за мир отважным.
Далее проблема выбора подчёркивается более чётко с помощью отсылок к романам-антиутопиям Е. Замятина «Мы» (1920) и Дж. Оруэлла «1984» (1949):
С кем спать – спроси у ячейки
Дадут там ответ достойный
Позором клейми недоделки
Затем происходит выход на научно-фантастический уровень с помощью аллюзии на известную франшизу книг и фильмов «Звёздные войны»: «“Нет!” крикни звёздным войнам». После чего поэт сатирически осмеивает влияние СМИ на восприятие мира обывателей:
Что не так – обратись в газету
И в радиопередачу
Помогут отцовским советом
И недруги все заплачут.
В следующем четверостишии узнаём так называемые «духовные скрепы»:
Зарплату отдай в фонд мира —
Пусть в мире смеются дети!
С начальством будь скромным и смирным:
Оно за тебя в ответе
Проблема ответственности раскрывается в обличении пороков так называемых послушных граждан, которые отдают главные решения своей жизни на суд не только «отцам», но и государственным организациям типа Всесоюзного добровольного общества содействия армии, авиации и флоту СССР (ДОСААФ):
Вступай в ДОСААФ скорее
Крепи страны оборону:
В месяц тридцать копеек —
И за оборону спокоен.
В следующем четверостишии чувствуется влияние Летова (лозунговость и клишированность, присущие сатире Игоря Фёдоровича):
Партии нашей – Слава!
Пройдя поклонись обкому
Да здравствует наша держава
Великие наши законы
В жизнь Ильича заветы
Вперёд – с нами алые стяги
Все мы за мир в ответе
Поднимем повыше флаги!
Таким образом понимаем, что это стихотворение становится сатирой на советскую пропаганду и лозунги, обещавшие светлое будущее, если общество будет следовать правилам и нормам.
Порешите нас твёрдой рукой… (1987)
Стихотворение «Порешите нас твёрдой рукой…», написанное в 1987 году, становится как бы продолжением нарратива текста «Как жить». Здесь чувствуются смелость и готовность дать отпор сторонникам господствующей власти. Лирические герои готовы нести ответственность за свободу и общественно-политическую позицию и попасть под обстрел ради правды и свободы:
Порешите нас твёрдой рукой
Отвезите нас к грязной стене
Утащите в подвал под Кремлём
Преподайте отцовский наказ
Прочитайте нам свой приговор
Устраните нас прочь до утра
Затем вновь возникают мотивы протеста против бюрократии и неравенства, а также проблемы выживания и свободы жизни и творчества:
Приложите к отчёту печать
Научите желудком дышать
Разложите целебный костёр
Побросайте туда наши сны
Далее снова видим советские пропагандистские символы и образы («Октябрят озорной хоровод»), контрастирующие с суровой реальностью и нищетой: «Разрисует пустые поля».
Здесь подчёркивается, что пропаганда нацелена изменить настроение народа, закрыв пропагандой ясный взгляд на жестокую реальность, заставив радоваться тому, что есть (или должно быть согласно обещаниям):
Раздерите нам рот до ушей
Замотав красной тряпкой глаза
Эта самая «красная» пропаганда способна заменить сердце и душу человека, но только не свободного и творческого, коим является лирический герой:
Отрубив, что прижато к груди
Не забыв уничтожить следы
Затем обнаруживаем сатиру на выдаваемые на заводах пролетариату (и не только!) квартиры в жёлтых хрущёвках: «Расселите нас в жёлтых домах». Однако лирический герой понимает, что такие дары не вручаются просто так, лишь только взамен на контроль и слежку за частной жизнью: «Дайте ордер – крутые статьи». Причём сии наказания весьма абсурдны, поскольку они ограничивают абсолютно всё, в том числе культурное развитие
