19
Кметы — здесь: дружинники, воины.
Местоположение Сюурлия — еще большая загадка, чем местоположение Сальницы. Его искали от Орели, то есть днепровского левобережья, до низовий Донца и Дона — на том основании, что в «Слове» сказано, что половцы бежали от Игоря к Дону, и «у Дона» автором помещена Каяла. Судя по всем свидетельствам, русские двигались именно к Дону, а не к Днепру. Скорее всего, как и полагают большинство исследователей, Сюурлий надо искать в том же среднем течении Донца, где находились Оскол и Сальница — может быть, уже на южном берегу, оставляя за спиной переправу и господствующий над бродом с севера «шеломянь» — гору Крымец («Изюмский курган»).
Вероятно, аварские.
Карна и Жля (Желя) — как предполагается, воплощения скорби и плача.
Забрало — городская стена с боевыми площадками и ограждавшими их защитными брустверами.
Возможно, имеются в виду чужеземцы-язычники, говорящие на неизвестных языках.
Именование воронов-падальщиков «бусовыми» вполне может представлять метафорический оборот, связанный с преданием о повешенном готами короле антов Бусе (Бозе) (IV век), о временах которого поют далее готские девы из Крыма.
Одно из нерасшифрованных мест «Слова». Где находилась «дебрь», неизвестно.
Хины — языческий народ, изредка упоминаемый в древнерусских памятниках, как правило, в метафорических оборотах, который предлагается отождествлять с различными этносами, в том числе с гуннами, балтами, финнами, чжурчжэнями, китайцами, монголами.
Засапожник — нож или кинжал, носимый за голенищем сапога.
Сулица — короткое копье.
Вежи — шатры.
Ростислав, бывало, гостил у тестя; к примеру, в 1189 году ездил к нему в Ростов на освящение храма Богородицы (см.: ПСРЛ. Т. 43. С. 119).
Первая свадьба была в среду 20 июля (см.: ПСРЛ. Т. 2. Стб. 658; Т. 38. С. 157), вторая — в ближайшее воскресенье.
Приводимая В. Н. Татищевым дата кончины Святослава, 27 июля, не подтверждается древними летописями. Если он умер в понедельник перед днем Маккавеев (1 августа), то это было 25 июля; если, что более вероятно, во вторник — 26-е.
В некоторых трактовках зятем Давыда объявляется именно Василько. Это явная ошибка — во владимирском летописании Василько ясно назван союзником черниговцев (см.: ПСРЛ. Т. 38. С. 158). Встречается еще отождествление этого Василька с Васильком Володаревичем Логожским из минских князей, которое только запутывает дело без ясных мотивов. Василько Брячиславич вместе с отцом помогал Святославу Всеволодовичу в 1181 году (см.: Там же. Т. 2. Стб. 620).
По более распространенной сейчас теории, игнорирующей данные Любечского синодика, под 1193 годом Ипатьевская летопись (ПСРЛ. Т. 2. Стб. 679) сообщает о рождении Мстислава Давидовича Смоленского и именно его в крещении звали Федор (см.: Литвина А. Ф., Успенский Ф. Б. Указ. соч. С. 583).
Время смерти Ярослава Всеволодовича определяется известием северо-восточных летописей. Так, в Радзивиловской летописи это событие помещено в статье, относящейся к 6708 году по «ультрамартовскому» счислению (на год опережающему обычное), то есть 1199/1200-му, тогда как Ипатьевская летопись относит его к 6706 (1198/99) «мартовскому» году Очевидно, известие о смерти черниговского князя достигло Владимира только весной 1199 года.
В Московском своде он явно ошибочно назван Всеволодовичем, но такой князь среди Ольговичей неизвестен; видимо, произошло искажение слов «внук Всеволодов». Автор поздней украинской Густынской летописи то ли знал из неизвестных ныне источников, то ли угадал верное отчество — Святославич (см.: ПСРЛ. Т. 40. С. 108).
Для доказательства этого опережения есть две надежные опорные даты: вокняжение в Новгороде Святослава, сына Всеволода Большое Гнездо (см.: ПСРЛ. Т. 3. С. 44—45), и гибель Романа Мстиславича Волынского (см.: Щавелева Н. И. Польские латиноязычные средневековые источники. М., 1990. С. 148-149).
От Ярослава Владимировича Мудрого, принадлежащего к IV поколению потомков Рюрика.
Родословная муромо-рязанских князей дается по летописям XII—XIV веков. Летописные своды XVI столетия его существенно расширяют и ревизуют.
Здесь и далее за порядковым номером каждого князя в скобках дается порядковый номер его отца.
Только упоминаемые в книге.
См.: Древняя Русь: город, замок, село. М., 1985. С. 30— 31,412-416.
См.: Энциклопедия «Слова о полку Игореве»: В 5 т. СПб., 1995.
См.: Шлёцер А. Нестор. СПб., 1809. Т. 1. С. 563-564.
См.: Шмидт С.О. «Слово о полку Игореве» и становление и развитие понятия о памятнике культуры // Памятники Отечества. 1986. № 1; Он же. А.С. Пушкин о «Слове о полку Игореве» //Древности славян и Руси. М., 1988.
Цит. по: Столярова Л.В. Свод записей писцов, художников и переплетчиков древнерусских пергаменных кодек сов XI-XIV вв. М., 2000. С. 180-181.
См.: Mazon A. Le Slovo d'Igor. Paris, 1940.
См.: Russian Epic Studies / Ed. by R. Jakobson and E. J. Simmons. Philadelphia, 1949; Jacobson R. O. The Selected Writings. Vol. 4. Slavic Epic Studies. Paris, 1966. P. 106-300.
См.: Лотман Ю.М. «Слово о полку Игореве» и литературная традиция XVIII — начала XIX в. // Слово о полку Игореве — памятник XII в.: Сборник статей. М., 1962. С. 330-405.
См.: Зимин А.А. Слово о полку Игореве. М., 2006.
