укрепил по ходу знаменитой поездки в галилейские поселения в 1914 году [54]. Он возлагал большие надежды на то, чтобы сблизить пионеров с Иерусалимом через установление с ними прямых контактов. Единственным бастионом сопротивления оставались для него ортодоксы-несионисты, а именно старый ишув.
И тут раву Куку представилась блестящая возможность: его авторитет среди ультраортодоксов значительно возрос после того, как он выступил решительным противником позиции «Мизрахи» по вопросу женского избирательного права. В Иешуве хотели предоставить женщинам право голоса и право избираться в асефат нихварим (законодательное собрание). Многие лидеры «Мизрахи» выбрали тактику невмешательства, объявив, что это не галахический вопрос, а значит, мнение раввинов по этому поводу не имеет значения. Рав Кук не собирался обсуждать, галахический ли это вопрос. С его точки зрения, все было предельно ясно: согласно галахе, «делами, касающимися всех», могут заниматься только мужчины, поскольку «мужчине заповедано подчинять, но не женщине» (Иевамот 65б) [Kook 1980: 189] [55]. Тем не менее рав Кук взял на себя труд добавить к этому рациональное обоснование. Он говорит о двух аспектах:
Утилитарный аспект-, британское правительство признало право еврейского народа на его землю по причине святости Писания. Дабы укрепить это признание, необходимо вести себя, как велит Тора, в особенности в том, что касается добродетели и полового воздержания. В противном случае противники признания смогут сказать, что народ Израиля не заслуживает собственной земли, ибо оскверняет святость Библии.
Теологический (идеалистический) аспект-, еврейский народ должен создать культуру, которая будет оказывать влияние на нееврейский мир, а не наоборот. Добродетель, у которой в европейской культуре совсем иной статус, является одной из основ культуры еврейской.
«Мизрахи» выдвинула несколько возражений против аргументов рава Кука, помимо осуждения его тактики невмешательства. Некоторые ее члены утверждали, что евреи, страдавшие от гонений и дискриминации на протяжении всех веков изгнания, должны активно выступать за права женщин, которые так долго попирались [Kressel 1969: 174–176] [56]. На это рав Кук ответил, что женщины никогда не страдали от дискриминации. К их мнению о текущих событиях прислушивались в прошлом, к ним надлежит прислушиваться и в будущем, но только в пределах дома. Вовне мнение женщины должен транслировать мужчина – ради соблюдения гармонии в семье. Женщин угнетают и в других народах, поскольку презрительное отношение к ним в современном мире толкает их на борьбу за свои права – но все не так в еврейском обществе, где все права женщины соблюдаются, если она блюдет добродетель. «Мизрахи» увидела в ответе рава Кука открытый вызов.
Еще в одном вопросе проявилась позиция рава Кука как оппонента «Мизрахи». В конце 1919 года «Мизрахи» выступала против учреждения в Иерусалиме мирового суда, который стал бы символом полного поражения традиционного еврейского закона в новом ишуве, что нанесло бы тяжелый удар по представлениям о галахическом государстве. Раввины, близкие к «Мизрахи», в том числе Бен-Цион-Мейр-Хай-Узиэль и Моше Хамейри, собрались, чтобы выработать программу ответных действий. Что примечательно, рав Кук собрал нескольких ультраортодоксальных раввинов, и они стали проводить долгие протестные собрания, возражая против устройства судов; в их числе было несколько решительных противников «Мизрахи». Ни той ни другой организации не удалось добиться отмены решения, однако рав Кук в очередной раз отмежевался от «Мизрахи» и присоединился к раввинам старого ишува. По его мнению, это способствовало подготовке почвы для осуществления его мечты – назначения его главным раввином ашкеназов в Эрец-Исраэль. В этой должности он получил бы контроль над крупными иешивами, без которых ультраортодоксальному иудаизму было бы не выжить, в том числе «Меа-Шеарим» и «Эц-ха-Хаим». Лидеры «Мизрахи» предпринимали различные попытки оспорить влияние рава Кука и переубедить поддержавшие его организации. Секретарь «Мизрахи» рабби Биньямин (псевдоним Иегошуа Редлера-Фельдмана) даже несколько раз нападал на рава Кука публично, однако это противостояние ничем не закончилось [57]. Рав Кук восстановил и даже укрепил свои позиции лидера и был назначен раввином Иерусалима.
Создание Главного раввината
Среди факторов, приведших к созданию Главного раввината, можно назвать существование множества квазиофициальных раввинистических объединений в Эрец-Исраэль, тяжелое финансовое положение многих раввинов и презрительное отношение к должности хахам-баши как представителя немусульманской религии при османском правлении. Оппоненты, в свою очередь, опасались того, что назначенцами на эту должность окажутся марионетки, а не выдающиеся знатоки Писания; оппонентов полностью поддерживали ревнители веры из старого ишува, активно сопротивлявшиеся этому плану. Новое правительство Эрец-Исраэль создало прекрасную возможность для изменения статус-кво. Рав Кук, однако, остался недоволен значением и централистским устройством создававшегося Главного раввината. Выступая на съезде, посвященном его инаугурации, он заявил, что «возрождение раввината, а именно возвращение раввинату его чести, созвучно обещанию, данному в пророчестве: “И опять буду поставлять тебе судей, как прежде, и советников, как вначале…”» (Ис. 1: 26) [Kook 1980: 52].
Получается, что рав Кук связывал создание раввината с общим своим мессианским толкованием текущих событий. Он довольно прозрачно намекал на возрождение Синедриона – собственно, он предложил, чтобы в Совете раввинов был семьдесят один член, по числу членов Верховного Синедриона. Кроме того, рав Кук предложил создать в рамках Совета раввинов небольшой комитет, который встречался бы раз в три месяца, в составе двадцати трех человек – по числу членов Малого Синедриона. Много лет спустя, когда Маймон вел безнадежную борьбу за учреждение Синедриона после создания Государства Израиль, он писал: «Я уверен, что если бы Рав Кук дожил до того дня, когда перед ним предстало бы обновленное Государство Израиль и его столица Иерусалим, он продолжил бы осуществлять пророчество, возродив Синедрион» [Maimon 1951: 57]. Однако рав Кук оставил надежды возродить Синедрион по причине существования ультраортодоксальной оппозиции, которая, как уже отмечалось, сильно влияла на его решения.
Главный раввинат был образован в 1921 году. Совет раввинов состоял из восьми раввинов и трех «советников» – не раввинов. Совет был учрежден, но, по сути, не функционировал. Рав Кук занимал должность раввина ашкеназов, раввином сефардов был Яаков Меир. В определенном смысле Главный раввинат представляет собой явление, типичное для современного централизованного государства, где религия подчинена светской власти – именно так это виделось в рамках Британского мандата. Избрание в раввинат рава Кука, в свое время придавшего легитимность религиозно-сионистской идее, наделило религиозный сионизм определенными преимуществами перед ультраортодоксами.
Здесь уместно рассмотреть еще некоторые аспекты создания раввината, которые впоследствии сказались на развитии религиозного сионизма.
Во-первых, религиозный сионизм, как и все сионистское движение в целом, сделал своим девизом объединение. В этом и состоит смысл собирания изгнанников в одну общность, объединение Торы, народа и земли. Во многих статьях религиозно-сионистских мыслителей, где речь
