ощущением и разумом.
Для Фило Бог выше Логоса, присущ миру. Бог выше разума, он присущ человеку.
Это Бог направляет мысли человека. Настаивая, что бог имплантирует в мир Логос,
Фило, не отдаёт божеской власти руководить человеческим познанием. Фило постоянно
напоминает, что это Бог прямо вызывает процессы ощущения и разума.
Фило делает Бога создателем всех вещей, над которыми он правит и управляет.
Бог у Фило правит миром, как сила находящаяся отдельно от него! Это типично
иудейская точка зрения. Бог контролирует вещи, мысли и идеи находясь на расстоянии,
посредством дистанционного контроля, а не находясь внутри мира, как понимают
Бога неевреи.
Фило говорит, что Бог различается от его активности в жизни человека, и различает
Бога от души человека и остальной вселенной - точка противоположная той, что
иудеи клеймят как языческую, для которой характерно наличие Бога единого со
вселенной и человеком.
Фило не принимает более высокой и благородной точки зрения Протагора, на которого
часто ссылается, что все активности души это от бога-духа, который внутри нас.
Во всей своей философии, Фило - это продукт иудаизма. Он и в философии еврей,
и в своих произведениях рекомендует иудаизм для принятия греками как религии.
Таким образом, ни еврей был исправлен - ни гой был обращён, философскими трактатами,
весьма странно уцелевшими при пожаре Александрийской библиотеки, еврейского
философа с греческим именем Фило.
Приватизированный Еврейский Бог, из громкоговорителей на горе
Синай, говорил только на еврейском языке. На этой горе он жил в походной палатке
вместе с Моисеем и распевал туристические песни. Но время от времени он не на
шутку расправлялся с евреями, не смотря на панибратство с Моисеем.
Этот Еврейский Бог был отвергнут последними пророками, а также одним из великих
современных учёных Барухом Спинозой, в споре, о котором неевреи и понятия не
имеют. Меня всегда поражало при изучении философии: почему собрание мыслей лучших
нееврейских философов человечества на протяжении всей человеческой истории представляет
собой не более ясную картину, чем история болезни жалкого клинического бреда
пациентов средней психиатрической больницы.
Дело же просто в том, что философия - это отнюдь не любовь к словоблудию, но
наука об отношении Бога, который всё создал, к им созданному, а евреи не любят
когда кто-то кроме них начинает это обсуждать.
Спиноза же провозгласил, что:
Бог это абсолют. Его существование исходит из самого себя.
Из Бога разворачивается всё существующее. Бог это вечно живущая Универсальная
мысль, формирующая Природу и начинающая Создание.
Как Абсолют Бог не может быть познан, но как о создателе, о нём имеется представление
во всей Вселенной, а также и в душе человека, посредством Божьего Духа.
Создания Бога - это формы реальности его атрибутов, то есть признаков. Их законы
врождённы их существам. Все существующие объекты, вещи, являются выражениями
мысли и аспектами протяжения.
Человек это форма этой мысли, которая составляет и его разум, а аспект протяжения
образует его тело. Разум и тело - это только два выражения единой божеской сущности.
И истинно, что такого рода Бог, каким его описал Спиноза, никогда не мог сделать
евреев его избранными людьми, но это сам невежественный Еврей сделал жесточайшего
бога-монстра, приватизированного Иегову по своему антропологическому образу
и подобию, подобию Еврея. Истинно, что нет более тёмного ущелья, чем ущелье
отсутствия знания, и нет более опасной дороги, чем безверие.
Ввиду этого еврейский Экклезиастический Комитет, Синедрион,
вынес решение, что мнения и дела Баруха Спинозы являются ужасными ересями и
предаются анафеме, и сам Спиноза не только отлучается от церкви, но и экскоммуникируется
от всего еврейского народа, то есть евреям с ним запрещается общаться.
Текст приговора Баруху Спинозе:
«Суждением ангелов и приговором святых мы предаём анафеме, подвергаем всеобщему
отвращению, проклинаем и изгоняем Баруха Спинозу; придя к согласию всей общиной
в присутствии священных книг с написанными в них шестьсот тринадцатью законами,
мы предаём его проклятию, каким Илья проклял детей и всеми проклятиями, написанными
в книгах Закона.
Путь он будет проклят днем и пусть он будет проклят ночью. Пусть он будет проклят,
когда встаёт и пусть он будет проклят, когда ложится. Пусть он будет проклят,
когда он заходит внутрь и когда выходит наружу.
И пусть Бог никогда не простит его и не признает его. Пусть ярость и гнев божий
выплеснутся против этого человека и пусть на него навалятся все проклятия, написанные
в книгах Закона, и вычеркнут его имя из поднебесья.
Пусть Бог отрежет его от всех племён израилевых и положит на него все проклятия
поднебесья, содержащиеся в книгах Закона, но те, кто послушны Закону, пусть
будут спасены.
Сим мы предупреждаем, чтобы никто не смел перемолвится с ним ни единым словом,
чтобы никто не поддерживал с ним никакой письменной связи, чтобы никто не оказывал
ему никакие услуги, чтобы никто не проживал с ним под одной крышей, чтобы никто
не подходил к нему ближе, чем на четыре метра, и чтобы никто не читал ни одну
бумагу, продиктованную им, или написанную его рукой».
Здесь наша иудейская ненависть во всём нашем блеске, на который она способна,
предназначающаяся для тех, которые думают отлично от нашей еврейской веры. Это
также «кипящий разум возмущённый» нашего ревнивого бога Иеговы, направленный
на физическое уничтожение других лиц, наций и религий.
И мы, евреи, до сих пор вынуждены жить этой проклятой религией, которая проклинает
величайшего человека к позорному уничтожению. Однако мир всегда восхищался им,
и каждая еврейская библиотека имеет труды Баруха Спинозы.
Наши современные учителя настаивали, что активность Человеческого
Духа, формирующая отношения среди людей, это сродство, которое сближает всех
людей. Это есть Дух Любви, который воодушевляет всех людей на взаимопонимание
и кооперацию. Еврейский философ 20 столетия Мартин Бубер отбрасывает все традиции
и пожертвования и говорит нам приблизительно следующее:
«Истинная Жизнь может быть найдена, только вступая в личные отношения с другими
людьми и природой. Центральный факт жизни - это Любовь, тотальная и целиковая
ориентация воли человека к запросам другого существа. В этой любви нет ни капли
эротического элемента. Это сознательная концентрация всей человеческой энергии
и интересов на объекте, который постигается, как отвечающий тем же.
Действительно, цель религии - это влить свет Божий в действительную жизнь человека,
в живущий мир. Бог находится не столько в вещах, сколько среди них, в тех связях,
которые собирают мир в одно целое, а человечество - в единое братство.
Божественное может и действительно поднимается в каждом индивидууме, но полностью
оно проявляется только в отношениях между ними. Отсюда следует, что истинное
место нахождения Божественного, это община, и истинная община, это та, которая
реализует Божественное братством.
В конечном рассмотрении, Спасение должно придти от Человека, потому что это
специальная задача человека - установить Силу Бога на Земле. И Бог открывается
не только отдельному индивидууму, но и группам людей тоже.
Тогда природа нашего долга в каждой отдельной ситуации, дойдёт до нас со всей
ясностью и силой и в соответствии с внутренней необходимостью, и из наших действий,
направляемых Божественной Интуицией, мы узнаем Истину.
Вселенная устроена таким образом, чтобы обеспечить реализацию Божественных Идеалов
Гуманизма, обеспечивая соответствие с их целью и намерениями.
Во Вселенной есть сила, которая симпатизирует делу человечества. И мы справедливо
верим, что вселенная в целом и человечество в частности, будут приближаться
к высшим идеалам.
Когда мы верим в Бога - мы верим, что Реальность, то есть и внешний и внутренний
мир, мир общества и мир природы, устроены таким образом, чтобы дать способность
человеку достигнуть спасения в единении и братстве.
Потому что каждая часть вселенной находится под воздействием других её частей,
и характер вселенной в целом определяется взаимодействием элементов и их взаимозависимостью.
Религия накладывает взгляд на мир, даёт человеку Веру, что целый мир - благ,
то есть имеет положительный смысл и имеет положительную ценность. И это всё,
что необходимо, для интеллектуальной основы религии.
Моральные идеалы человека являются частью органического характера Бога, который
