Люди с песьими головами
Самая зловещая «черная снежинка» - антисемитизм. Антисемиты — против семитов... Но ведь в нынешнем мире семитические племена — это в основном арабы. А евреи? Подождите. Обо все по порядку.
В Средние века некоторых людей, населявших дальние земли, европейские путешественники изображали с песьими головами.
Так описывались народы Гога и Магога. С учетом развитости в то время символического мышления, так обозначали какую-то реальность. Судя по рисункам — химеру. Как мы помним, Гог и Магог — это иафетические народы, расселявшиеся в дрейности в Причерноморье и ставшие этнической основой будущего хазарского каганата. Из истории мы знаем, что на это иафетическое тело однажды действительно была трансплантирована семитическая голова. Химера получилась из тюркского тела и иудейской головы.
После разгрома каганата Святославом Мудрым химера не погибла. Она переползла на новое место. И сменила окраску. Стала называться иначе.
«Эндрю Винклер, сам еврей по национальности, в своем интервью, данном в марте 2008 года, говорит: «Евреи не могут считаться расой, потому что современное еврейство имеет три этнически разные группы: «Ашкеназы, сефарды и восточные евреи. Самая большая этническая группа (90 процентов) — европейские евреи или ашкеназы, являются потомками этнических тюрков-хазар. Вторая по численности группа составляет 8 процентов. Это — афро-иберийские сефарды, которые также не являются семитами. Они потомки племени северо-африканских берберов, которые приняли иудаизм в третьем веке н.э., и только 2 процента современных евреев являются восточными евреями, которые имеют действительно израильское, семитское происхождение.
Иными словами, современные евреи генетически отличаются друг от друга, поэтому фактор расы не может быть применен в отношении определения еврейства. Иначе, с таким же успехом можно было бы назвать расой католиков». (Цит. по: [20-1]).
Два процента «коренных» израильтян — это те, кто никуда из Палестины не уезжал. Так что в XIX, XX и XXI веках на «историческую родину», в Землю Обетованную, в подавляющем большинстве возвращались потомки хазар и берберов. Присвоенная ими чужая национальность — еврей — материализовалась в паспорта граждан Израиля. Как писал автор «Тринадцатого колена» Артур Кестлер, государство Израиль оказалось основанным не на мистическом нерукотворном союзе Авраама с Богом, а на рукотворном международном праве.
Химера набирает силы, и вот уже американские политики- протестанты утверждают, что «библейский мандат», договор между Яхве и Авраамом, дает Израилю право на часть территории современных Ирака, Сирии, Турции, Саудовской Аравии, Египта, а также на весь Ливан, Иорданию и Кувейт.
В конце XIX века, во времена еврейской эмансипации, сплотить разношерстных «евреев» было непросто. Тут-то и понадобился антисемитизм. Политолог Татьяна Грачева пишет: «В Еврейской энциклопедии, в главе «От хазар к Дрейфусу», говорится, что суд над Дрейфусом, в интерпретации основателя сионизма Теодора Герцля, позволил современным хазарским евреям России забыть, что они происходят от обращенных в иудаизм и принять антисемитизм как доказательство своих палестинских корней».
Теперь, как известно, потребность «людей с песьими головами» в антисемитизме лишь увеличивается.
Ожидаются осадки в виде черного снега...
Незадолго до смерти, в 1960 году, известный художник и литератор Кокто участвовал в реставрации католического храма в Лондоне. Он написал Распятие (?). «Правда, совершенно особенное распятие: под сенью черного солнца, с фигурой в правом нижнем углу, личность которой невозможно установить, мрачной и зеленоватой, и римский солдат со щитом в руке; очень стилизованная птица, напоминающая египетского Гора. Среди плачущих женщин и центурионов, играющих в кости, можно заметить еще двух современных персонажей, просто неуместных; один из них — автопортрет Кокто, решительно повернувшегося спиной к кресту... Но самый странный вид этой фрески, без всякого сомнения, состоит в следующем: видна только нижняя часть креста до колен! Поэтому совершенно невозможно различить кто на нем распят».[72]
Помните, как парижские студенты-нонконформисты сражались с буржуазным застоем?[73] Наверно, закономерно, что Жан Кокто, один из идеологов революции 1968-го года, был поклонником «бога ануса». Любимой «женой» этого тщедушного еврея был красавец Жан Маре — кинематографический символ французской мужественности и героизма. О, прекрасная Франция! Однако неизвестным было другое, более важное: Кокто являлся Великим Магистром Сионской Общины, древнего ордена, призванного привести в мир единого царя.
Кокто писал вполне в стиле Протоколов сионских мудрецов (и уж аутентичности его высказывания никак не оспорить): «Несколько членов от семени Давидова будут готовить царей и их наследников, выбирая не по наследственному праву, а по выдающимся способностям, посвящая их в сокровенные тайны политики, в планы управления с тем, однако, чтобы никто не ведал этих тайн...
Опора человечества в лице Всемирного Владыки от святого семени Давида должна приносить в жертву своему народу все личные влечения». (Цит. по: [54]).
Золотой грифон ,— герб Сионской Общины. Он означает «Лев — царь зверей, орел — царь птиц, а над людьми будем царствовать мы при помощи золота». [54].
Если перевести эти слова в терминологию Любавичских хасидов (Хабад), то речь идет о явлении машиаха. Седьмой глава хасидов Менахем-Мендл Шнеерсон уверял: «...в эти дни, когда “Все царства мира восстанут друг на друга” , мы должны знать и верить, что война между царствами народов мира не коснется, избави Бог, евреев. Напротив, все происходящие события пойдут только на пользу еврейскому народу...». Есть такое учение. И оно утверждает, что к желанной цели — приходу машиаха — приближают именно катастрофы.[74]
Да, от Протоколов сионских мудрецов[75] никуда не денешься: «Создав с помощью золота, которое все в наших руках, общий экономический кризис, мы бросим на улицу целые толпы рабочих одновременно во всех странах Европы. Эти толпы бросятся проливать кровь» (Пр. 3-13).
«Мы водим народы от одного разочарования к другому для того, чтобы они и от нас отказались в пользу того Царя-деспота сионской крови, которого мы готовим для мира» (Пр. 3-15).
«Мы вынудим гоев предложить нам международную власть и образовать Сверхправительство» (Пр. 5-13).
«Мы не можем не покорить все народы» (Пр. 5-13). «Тогда гои преклонятся перед нами» (Пр. 6-4).
«Мы не дадим гоям покоя, пока они не признают нашего Сверхправительства открыто с покорностью» (Пр. 9-4).
«Бог даровал нам, Своему избранному народу рассеяние, и в этой кажущейся для всех слабости нашей и сказалась вся наша сила, которая привела нас к порогу всемирного владычества» (Пр. 11-4).
«Мы будем признанными владыками мира в лице нашего всемирного царя» (Пр. 12-4).
Почему мир не замечает этой опасности? Почему называет вечной жертвой того, кто на самом деле готов принести в жертву других? Разве мир не видит, что снег — белый?
...Все в мире Божием — проявление безграничного Творчества. С неба никогда не упало даже двух одинаковых снежинок. Но «черный снег» имеет иное происхождение. У него иные качества. Он сыплет прямо из черного хаоса и, если приглядеться, форма шестиконечных снежинок абсолютно одинакова.
Кажется, под «черным солнцем» ожидаются новые осадки.
Кукиш как символ нео-либерализма
Согласно исследованиям Линдона Ларуша, сторонники идеи Всемирного правительства были и в СССР. Причем, на высшем уровне. «После смерти Сталина в 1955 году Хрущев послал своих официальных представителей в Лондон на устроенную Расселом конференцию “Парламентарии мира за организацию мирового правительства”. Сам факт проведения такой конференции имел огромное историческое значение и серьезные последствия по обе стороны Атлантического океана. Представители Хрущева публично выразили солидарность с Расселом. Иными словами, Хрущев поддержал идею создания мирового правительства, и с тех пор в СССР и в мире начались серьезные политические подвижки».
— «В этой связи, — задали вопрос Ларушу, — небезынтересна фигура Косыгина»...
«— О да. Ведь его зять Гвишиани был членом Римского клуба, генерировавшего и вбрасывавшего в массовое сознание идеи мирового правительства».
Интересно, что академик РАН Джермен Гвишиани в предисловии к русскому изданию книги о Римскому клубе пишет: «...советские специалисты и общественность смогли познакомиться с некоторыми работами Римского клуба — в 70-е годы в Москве состоялось несколько встреч с его членами...»
