религиозного сиониста – являлась предметом гордости и восхищения, его труды тщательно штудировали в сионистских иешивах, однако при этом труды эти не были органичной частью религиозно-сионистского сознания. «Участь и судьба» всегда считалась образцом религиозно-сионистской гомилевтики, однако высказанные там антиметафизические идеи так и не были признаны движением. Если сравнить, какое место занимают работы рабби Соловейчика и рава Кука в сознании молодых религиозных сионистов, то станет понятно, что в публичном дискурсе внутри этих кругов рабби Соловейчик отодвинут на задний план. В рамках общепризнанной концепции декларируется построение метафизической монолитной нации, внутри которой коллектив обладает трансцендентным значением, а мессианское прочтение истории является единственно возможным. Экзистенциальные теории рабби Соловейчика – он видит смысл существования еврейства в подлинной солидарности и под эгидой галахи – никогда не были значимой движущей силой.
В последние пятнадцать лет ситуация изменилась. Внутри религиозного сионизма произошли социальные, общинные и политические изменения, которые еще дожидаются пристального социологического анализа. Далее последуют лишь некоторые предварительные замечания. Религиозно-сионистское сообщество продолжает существовать, однако теперь взращивает новый для него индивидуализм, примерами которого могут служить «Молодежь высот» и ортодоксальный феминизм. Другой пример – многочисленные националистические иешивы, число которых за последние двадцать лет утроилось. Большое количество таких иешив свидетельствует об индивидуалистических тенденциях в кругах ешиботников. Традиционное понятие «лернен» (имеется в виду изучение Талмуда) приобрело куда более широкое значение, вобрав в себя религиозную философию, каббалу и хасидскую мысль (в кругах религиозных сионистов она носит название «эмуна»), а также включило в себя деятельность на благо общества, всевозможные способы участия в жизни армии, теперь доступные учащимся хесдеров, и т. д.
В то же время труды рабби Соловейчика постепенно занимают главенствующее положение в сознании учащихся и преподавателей сионистских иешив. Латентный призыв отказаться от метафизики и вернуться к «реальности» теперь определяет уклад жизни многих религиозных сионистов. Распад метафизического единства способствует расцвету индивидуалистических тенденций. Можно с полным правом сказать, что «Участь и судьба» стала неофициальным манифестом следующего поколения религиозных сионистов. Если в прошлом тон религиозного сионизма полностью задавали рав Кук и его окружение, то на настоящий момент появилась реальная альтернатива – подход рабби Соловейчика.
Еще один аспект, требующий особого внимания, – это статус идеологии «Великого Израиля» в свете территориальных компромиссов последних трех десятилетий. В рамках религиозно-сионистской мысли было выработано два отдельных представления об Эрец-Исраэль:
Земная юдоль. Подобный «прагматический» подход предполагает, что Эрец-Исраэль – это обязательная предпосылка для полного воплощения в жизнь галахи, полностью лишенная всяческого метафизического смысла. Эрец-Исраэль – это единственное место, способное обеспечить не только благополучие, но и культурно-религиозное развитие еврейского народа. Сторонники этого подхода, вдохновленные националистическими идеалами XIX века, видят в родной земле {моледет) ключевой фактор развития народного духа.
Божественная юдоль. Подобное восприятие Эрец-Исраэль, которое можно назвать «онтологическим» и «эссенциалистским», исходит из того, что Эрец-Исраэль обладает собственным мистическим свойством {сегула). Это свойство, в сочетании с национальными особенностями {сегула ам Исраэль), представляет собой куда более могущественную совокупность, чем обычное положение нации. Божественные представления о земле Израиля начинаются на самом пике земных: народный дух, то есть романтические и органические составляющие понятия «нация» (в том числе и «родина») – это лишь отправная точка. Сочетание нации и страны ведет к соединению и даже к слиянию двух независимых и метафизических автономных единиц, что влечет за собой легкоразличимые радикальные мессианские последствия. В рамках такого подхода Эрец-Исраэль предстает независимой персонифицированной сущностью, обладающей собственной волей и святостью. Рав Кук и представители его круга развивали именно этот подход, который и стал преобладающим среди религиозных сионистов.
Рабби Соловейчик – главный глашатай «прагматического» подхода. Притом что, говоря об Эрец-Исраэль, он иногда позволяет себе эссенциалистские формулировки, он считает ее местом, где галаха способна достичь полного расцвета. «Участь и судьба», при определенном прочтении, дает ответы и на этот вопрос: метафизический смысл доказал свою непригодность, на его место пришел смысл, заключенный в конкретном галахическом действии. Воплощением в жизнь этого устремления служит сама по себе жизнь в Эрец-Исраэль, а не метафизические рассуждения. Шкала ценностей, предложенная рабби Соловейчиком в «Участи и судьбе», в итоге стала единственным мерилом, которое не противоречит истории и не пытается объяснить ее в понятиях, все хуже и хуже соотносящихся с реальностью, – мерилом, с помощью которого можно предотвратить кризис в том случае, если устремление окажется неосуществимым.
Эти новые подходы не мешают молодым религиозным сионистам внимательно изучать тексты рава Кука и его учеников. Скорее напротив: многие книги последних лет посвящены именно этим предметам, а глубокое погружение в эти тексты остается основой всех образовательных программ религиозного сионизма. Тем не менее взгляды рабби Соловейчика лучше соотносятся с новыми веяниями в религиозном сионизме, и их использование представляется все более естественным и разумным. До определенной степени этот сдвиг в духовной жизни отражает те изменения, которые произошли в религиозном сионизме на протяжении двух последних десятилетий.
Книга служит введением в вопрос о религиозном сионизме, в связи с чем в библиографию включен широкий круг работ с целью представить предмет в максимально широкой перспективе. Не все работы цитируются в тексте.
Admanit 1977 – Admanit Z. Downstream, Upstream. Tel Aviv: Ha-Kibbutz Ha-Dati, 1977 (на иврите).
Ahituv 1995 – Ahituv Y. On the Verge of Change: A Study on Contemporary Jewish Meanings. Jerusalem: Ministry of Education, 1995 (на иврите).
Amiel 1926–1928 – Amiel M. A. Sermons to My People. Warsaw: Feniks, 1926–1928 (на иврите).
Amiel 1936 – Amiel M. A. Reflections to My People. Jerusalem: n. p., 1936 (на иврите).
Amiel 1937 – Amiel M. A. The Spiritual Problems of Zionism. Tel Aviv: Histadrut Hamizrahi, 1937 (на иврите).
Amiel 1943 – Amiel M. A. For the Perplexed of Our Time. Jerusalem: Mosad Ha-Rav Kook, 1943 (на иврите).
Aminoah 1931a – Aminoah N. Our Goals in the Moshavei Ovadim //Yalkut: An Anthology on the Torah va-Avodah Idea. Jerusalem: Torah va-Avodah, 1931 (на иврите).
Aminoah 1931b – Aminoah N. Religious Labor Movement. Jerusalem: Torah va-Avodah, 1931 (на иврите).
Aminoah 1968 – Aminoah N. At the Fountain [Al ha-Mabu’a] I ed. by Yeshayahu Bernstein. Tel Aviv: Aminoah Memorial Fund, 1968 (на иврите).
Amon, Langental, 2005 – Amon N., Langental M. When Moses Met Buddha. Tel Aviv: Miskal, 2005 (на иврите).
Aviad 1948 – Avi’ad (Wolfsberg) Y. Gateways to Philosophical Problems of Our Time (на иврите). Jerusalem: Mosad Ha-Rav Kook, 1948.
Avi’ad 1958 – Avi’ad (Wolfsberg) Y. Reflections on the
