«Трон Люцифера» (М.: Политиздат, 1991 )в разделе «Изумрудная скрижаль», посвященном Гермесу Трисмегисту, указывает на те же источники, что и В. Соловьев, и говорит о дошедших до нас 14 трактатах Гермеса Трисмегиста, объединенных в общий сборник «Пемандра, или Пастырь мужей» (Берлин, 1854). И среди них: «Вселенское слово Гермеса к Асклепию», «Священное слово Гермеса Трисмегиста», «Невиденный бог весьма явен», «Благо в одном боге и нигде больше», «Ничто не исчезает», «Дева мира», «Изумрудная таблица» и др. К. Александрийский (ученый II–III вв.), не упоминая Гермеса Трисмегиста, подробно перечисляет папирусы бога Тота. Ученый Лактаций (2-я пол. III-1-я пол. IV вв.) уже ссылается на Трисмегиста как на огромный авторитет. Из этого следует, что упомянутые трактаты Гермеса, написанные на коптском, греческом, латинском языках созданы в период с III в. до н. э. по III в. н. э. В работах Гермеса Трисмегиста наличествует своеобразное сочетание трех элементов: египетского многобожия, иудейско-христианского монотеизма, тяготеющего к эзотерическому синтезу, и греческого философского идеализма. Гермес определяет бога в качестве Разума. Разум порождает из себя Слово (логос), как свет от света. Разум у него – бог-отец, Логос – сын Божий. В «Пемандре» он пишет: «есть зародыш мысли, блистающее Слово, сын Бога».
Разум Гермеса Трисмегиста олицетворяется со Змием. Змий у него является самым духовным из существ на Земле. Он символизирует Божественную мудрость, совершенство и означает психическое возрождение и бессмертие. Но нужно в этой связи заметить, что разные народы делали различие между добрым и злым Змием (астральным светом кабалистов), между первым воплощением Божественной мудрости и последним – Злом на планете Материя. Змий, у Гермеса – посредник магии и в герметической философии означал «жизнь, влитую в изначальную материю», т. е. субстанцию – сущность, образующую все вещи, дух, определяющий их формы. «Откуда, – спрашивает Трисмегист, – произошли стихии природы?». «Пемандр» отвечает: «Из воли Бога, который, взяв свой Логос и созерцая в нем порядок и красоту, создал мир по этому прототипу». Но одной воли бога для создания стихий явно недостаточно, и Гермес Трисмегист в своих книгах постоянно подчеркивает силу разума, т. к. без этой силы нельзя управлять природной стихией. Разум у него – Бог мужской и женский, жизнь и свет рождает через Логос еще другой творческий ум – Божество огня и духа, который в свою очередь, образует семь служебных духов, обнимающих своими кругами мир управляющих посредством так называемой судьбы. Значит, в сотворении мира у Трисмегиста участвует воля бога и Божественная мудрость.
Для него существуют две тайные герметические операции – одна духовная, другая материальная, соотносящиеся и навсегда объединенные. Трисмегист говорит: «Ты отделишь Землю от Огня, тончайшее от твердого, то, что восходит от Земли к небесам, нисходит снова с небес на Землю. Он (тончайший свет) есть великая сила, ибо покоряет тончайшую вещь и проникает в твердое тело. Так мир был сотворен». Как и древние философы, искавшие первооснову мира (Фалес – воду, Аниксимен – воздух, Гераклит – огонь, Анксимандр – апейрон, Демокрит – атом). Гермес Трисмегист тоже ищет первоматерию, первооснову, единое начало всего сущего, лежащее в основе мира. Поиски Трисмегиста, философов, привели к осознанию того, что Вселенная эволюционирует. Эзотерическая философия (доктрина) примиряет всех древних философов, доказывая, что каждый из них прав по-своему, ибо оккультная наука говорит о разнородности субстанций в пределах нашей земной сферы. Гермес Трисмегист считает, что материя была изначально. «Материя есть проводник того, что становится (выявление), выявляется результат. Она есть способ деятельности несотворенного, все предвидящего Бога. Материя, еще не зачатая, не имела формы, она становится таковой, когда приведена в действие». Из этого отрывка можно сделать вывод: Разум – Бог, у Гермеса, приводит в действие все сущее. Гермес идеалист, он очень умный, проникающий в суть вещей, явлений объективного мира. Он признает, что знание о мире достигается божественным разумом, а умопостигаемые предметы доступны только Богу. Мне представляется, Гермес считает, что каждый уровень развития материи соответствует определенному уровню развития Духа, наделенного Божественной мудростью, т.е. сознанию. «Божество есть абсолютная истина и абсолютное могущество, а абсолютное неизбежное не может быть понято на земле» (Трактат Асклепий). Правда, Гермес делает снисхождение для людей – гениев, которые обитают между людьми и Богами.
Гений – это абстрактные духи, они управляют человеческими делами, контролируют мирские поступки. Сам Гермес является таким гением, наделенным Божественной мудростью и совершенными знаниями. Соединиться с Божеством могут только те люди, которые обладают совершенными знаниями, недоступными большинству смертных. Тот – Гермес получил божественную мудрость от верховного творца Вселенной – Солнца. «Его отец – Солнце, его мать – Луна, Ветер носил его в своем чреве. Земля его кормилица. Солнце – отец всякого совершенства во Вселенной. Его могущество безгранично на Земле. Оно собирает силу «верхних и нижних вещей». «И если человек – гений, приблизившийся к Богу, познает, т.е. если он будет наделен Божественной мудростью, он получит Славу мира, и всякий мрак удаляется от него. Эта могущественная сила, продолжает Трисмегист,– всякой силы, она уловит все неуловимое и проникает во все непроникаемое, потому что так сотворен мир! Вот источник удивительных применений... (совершенных знаний. – С. Л.), вот почему был назван Гермесом Трижды величайшим, владеющим тремя отделами Всеобщей философии. Я сказал все о деле Солнца».
Из сказанного Гермесом ясно, что Солнце – творец вселенной, который управляет движением планет, а в воздухе носятся духи и демоны. Под владычеством Луны на Земле живут люди, управляемые Божьими помазанниками, т.е. царями. Царские души божественны по природе и неизменны в своем достоинстве, и если они жестоки и несправедливы, то это связано с тем, что так хотят дурные и злобные демоны. Эти демоны проторили тропы к царским вратам. Гермес, полагал, что звезды и, прежде всего, Луна влияет на происходящую земную жизнь человека. Луна – на появление, в зависимости от приближения или удаления от Солнца, благоразумных, усердных и могучих царей и людей или плохих, бедных и богатых. Знание характера движения Солнца и Луны позволяет определить устремления и желания людей. Герметическая (эзотерическая) философия дала возможность астрологам разных поколений совершенствовать свои знания о небесных светилах и верить в небесные предзнаменования. Необходимо признать, что у истоков астрологии стоял Гермес Трисмегист.
В герметических книгах Гермеса Трижды величайшего дается высокая оценка человеку. Трисмегист создал целое учение о человеке. Человек, считал он, разумен и, уже как следствие этого, обладает руками, ибо только разумное существо может надлежащим образом ими пользоваться. Разум возник и развивается под влиянием естественных причин, среди которых выделяется наличие рук. Наличие рук и разума, по Трисмегисту, объясняется заботой о человеке Бога. «Дерзнем сказать, – говорит Гермес Трижды величайший, – что человек есть смертный Бог, и что Бог небесный есть бессмертный человек. Таким
