образом, все вещи управляются миром и человеком. Господин вечности есть первый Бог, мир – второй, человек – третий. Бог – творец мира и всего, что он в себе заключает, управляет всем этим целым и подчинять его управлению человека. Этот последний делает все предметом своей активности». Значит, не только Бог управляет миром, вещами, но и человек. Гермес Трисмегист упорно в своих книгах пытается доказать, что человек равен Богу и что он может стать Богом, но для этого необходимы условия. Микрокосм человека включается в творческий Вселенский акт, переходя к состоянию бессмертных, таких как Гермес Трисмегист (Анубис – Тот). Однако переход к этим божественным качествам, считает Трисмегист, не всегда поддается описанию. Видимо, этим нужно объяснить сложность, трудность, запутанность некоторых положений о человеке, когда Трисмегист рассматривает его сущность, которая умирает и воскресает для новой жизни, одновременно присутствует на Земле и вне Земли. в астральном плане. Гермес в роботе «Изумрудная скрижаль» писал: «То, что вверху, подобно тому, что внизу, и то, что внизу, подобно тому, что вверху».
Речь идет об адекватном отражении происходящих явлений в Космосе и на Земле. Человек является частью Космоса и земной природы, он носитель энергии – проводник влияний из Космоса на Землю и Земли в Космос. Подводя итоги, можно сказать, Что Гермес Трисмегист – явление уникальное в научном мире. Августин Блаженный (354 – 430 гг.) в «Граде божием», М. Монтень в «Опытах», русские религиозные философы Вл. Соловьев, Н. Бердяев утверждали, что под именем египетского Бога Тота (Гермеса) скрывалось несколько ученых (с этим, пожалуй, можно согласиться), создавших для своего времени поразительные, глубокие философские произведения (астролого-алхимические, оккультно-магические). Эти произведения были изданы на разных языках, и люди, читавшие их, искренне полагали, что они читают божественные книги (как, кстати, и Библию), написанные не простыми смертными людьми. А сами ученые, писавшие их, я убежден, уверовали в свою гениальность и, отдаляясь от людей, полагали, что все ближе и ближе приближаются к Богу. Думаю, что они (ученые) тоже искренне заблуждались, но верили в свое бессмертие. И не ошиблись в своей вере! Жизненное предназначение Гермеса Трисмегиста обнаружилось в древности, а влияние его идей имеют место и в наше время. Начал я работу со стихов поэта Овидия (в качестве эпиграфа) о том, что в каждом из нас есть Бог, а закончу стихами выдающегося русского поэта Н. Гумилева, и тоже о Боге и Человеке:
Есть Бог, есть жизнь, они живут вовек,
А жизнь людей мгновенно и убога,
Но все в себя вбирает Человек,
Который любит жизнь и верит в Бога.
В России, в 90-е возникло акционерное общество НТЦ «Гермес». Сотни тысяч людей поверили в благородные цели этого общества, стали его акционерами. Но, похоже, Бог Гермес не одобрил деятельность руководителей данного общества, и оно, как и многие финансовые пирамиды, перестало существовать...
ИЛАРИОН. ПЕРВЫЙ МИТРОПОЛИТ ДРЕВНЕЙ РУСИ
Каждый новый виток в истории развития России заставляет нас обращаться памятью к своим духовным истокам, к великим историческим личностям – гордости славянской цивилизации. Это необходимо, чтобы каждое новое поколение не прерывало связь времен, знало историю такой, какой она представлена в документах, объективно отразивших события прошлых лет. В начавшемся новом тысячелетии, новом веке исполняется 950 лет первому великому именному философскому творению Руси – «Слову о Законе и Благодати», написанному митрополитом Иларионом. Иларион был первым русичем, поставленным во главе киевской церкви (1051). До него существовала традиция: на роль архипастыря приглашались духовные иерархи от Вселенского Патриарха. Идея поставить митрополитом русича принадлежала великому князю Ярославу Мудрому, находившемуся у власти (1019–1054), который хорошо знал благочестивого, мудрого монаха. Ярослав собрал собор епископов и предложил им возвести Илариона в сан митрополита. Об этом свидетельствует «Повесть временных лет». В ней дается характеристика духовного иерарха: «Бог князю вложи в сердце и постави Митрополитом во главе церкви». Иларион «мужъ благь, книжень и постникъ». Исследователи, историки литературы «Слово о Законе и Благодати» относят к 1037–1051 году, некоторые ученые – к 1049 г., т.к. 26 марта этого года совпадает с праздниками Благовещения и Пасхи, о них шла речь в произведении. Это великое произведение Древней Руси говорит нам, читателям, людям XXI столетия, что его автор был первым русским философом и идеологом, обратившимся к проблемам русской истории и развитию национальной культуры.
В «Слове» Иларион выдвинул концепцию, согласно которой история человечества связана со сменой форм религии, в этом тезисе угадывается принцип историзма, подобный взгляд на историю делает честь митрополиту.
Мыслитель попытался в своем трактате соотнести Ветхий Завет (Моисеев Закон) и Новый Завет (Христова Благодать). Безупречное толкование Ветхого и Нового Заветов, противопоставление их друг другу дает возможность рассмотреть соотношение иудаизма и христианства, различные типы общественных устройств.
В «Слове» Иларион убедительно, корректно «оперировал» православным символом веры, опираясь на доскональное знание решений Вселенских соборов. И те, кто читал и размышлял над «Словом» во времена Ярослава Мудрого, имели подспорье в христианстве, поскольку язычество в то время еще доминировало. «Слово» является своего рода введением в христианство. Иларион выводил два различных принципа общественного устройства. Государствам, основывающим свое общественное устройство на законе, он противопоставляет Киевскую Русь как общество, в основе которого – благодать. Для него превосходство веры над законом очевидно. Древний мыслитель провидчески указал, что русичи превыше всего ставят веру, моральные императивы, но не закон. И действительно, до сих пор население нашей страны больше чтит веру и, соответственно, мораль, исходящую от общинного ведения хозяйства, соборности, и больше беспокоится об общественном мнении, чем о выполнении законов. Припоминаются слова Градобоева из пьесы А. Островского «Горячее сердце», когда он, показывая на запыленные тома законов, спрашивает у крестьян: «Как вас, братцы, судить – по закону или как Бог на сердце положит?». И крестьяне, кланяясь, отвечают: «По-божески, батюшка, по-божески». Приходится констатировать, что и сегодня, в начале XXI века, отношение у россиян к закону почти не изменилось.
Иларион в «Слове» впервые употребил словосочетание «русский народ». Благодать, по его мнению, не уничтожает природу русского человека, а, наоборот, преображает се. Он пророчествует о великой миссии Руси. Как принятие благодати Святая Русь приняла православие, облагородив самобытность нашего национального мышления. Эта печать Промысла, так как корни этого мышления зародились в древнерусском религиозном духе, в исторической практике нашей государственности, в реалистическом восприятии действительности. Первый митрополит пророчески писал о том, чтобы православную веру не загрязняли инословные конфессии. Сегодня в России более двух тысяч оккультных, деструктивных сект, влияющих на сознание и души миллионов людей. Заветы великого мыслителя остаются злободневными и
