Мне приходилось слышать: «Почему-то изделия Федорова стали как будто холоднее»... В том-то и дело, что некоторые стали путать с его работами — продукцию подражателей. Внимательный взгляд, однако, говорит: то — да не то. Иногда и вовсе возникает недоумение: смотришь на ладанку с изображением Николы Можайского, а у святого в руках не меч, а какой-то прутик погнутый торчит. Как издевка. На такие детали не все обращают внимание, а напрасно. Жаль, что покупают «красивое», «богатое» изделие, не видя излома и изъяна в нем.
Порой в церковной лавке просят «Федорова», а продавец, понимая, что это подлог, продает неискушенному человеку нечто похожее. Юрий Анатольевич в одном монастыре сам был свидетелем подобной ситуации. Обратился к менеджеру: каждое изделие, это как проповедь, а здесь — такая подмена! Мастеру ответили: какая проповедь? Нам выручка нужна. И недвусмысленно дали понять: не нравится — убирайся вместе со своей продукцией. Деньги будут нужны — приползешь еще!
Иногда еще, продавая подделки, говорят: нам деньги нужны на благие дела. Надо храм ремонтировать... «Но ведь церковное искусство - это тоже часть предания, — размышляет Федоров. — Оно не может быть средством. Что такое литургия? Если это — всего лишь декорация, то все, что находится в храме — предмет прикладного искусства. В том-то и дело, что это театр — изображает, а Церковь — являет. Страшно подумать: священник во время службы являет Самого Христа!»
Интересно, что люди, задействованные в индустрии подделок, иногда даже имеют наглость делать Федорову «богословские» упреки. Например, говорят, что выпячивать свое имя — гордыня. Что настоящие церковные мастера, дескать, всегда были анонимы... Что ответить? Конечно, это не так. И разве не является гордыней выступать не от своего только имени, а от имени Церкви?! Все это ясно. Интересно другое: как «благочестиво» обставляется обычное воровство! Как «освящаются» грехи, проникающие за церковную ограду! Какие елейно-блеющие интонации выработаны проходимцами!
Иногда, впрочем, плагиаторы вполне искренни. Подходят, берут автографы, восхищаются мастерством художника и прямо говорят, что покупают его изделия, чтобы копировать их. И тут возникает странный диалог.
— То, что вы собираетесь делать, называется воровством.
— А мы это делаем с любовью. («Правильной» фразеологией овладели многие).
— Но ведь и прелюбодейстом можно заниматься «с любовью»...
— А вы узурпируете авторское право, которое принадлежит Богу.
— Но тогда и вы обращайтесь к Богу. Почему Он не дает вам талантов? Он почему-то дает молоко корове, но не оводам...
Нет, никакие аргументы не помогают. Такие люди уходят уверенные в своей правоте, да потом еще порой и «богословские» петиции присылают. Вот одна такая пришла недавно к Федорову с Украины...[125]
Удивительно ли, что псевдо-федоровские изделия становятся «холодными»!? Во многом это связно также и с тем, что многие ныне (и не только плагиаторы) делают модели на компьютере. Юрий Иванович вырезает вручную, а там — компилируют детали на экране. Каноничны ли такие изделия? Вопрос сложнее, чем кажется.
«В храме специалист видит немало предметов неканоничных. — Федоров начинает размышлять на эту тему издалека. — Но вот в чем опасность: сейчас стали так серьезно изучать каноничность, что как бы не возникло гордыни — тогда и благодати не будет.
Нельзя барочные иконы выбрасывать из церкви. Не надо забывать, что по любви святые и пост нарушали. Канонична ли икона «Умиление», перед которой молился преподобный Серафим Саровский? Конечно, не канонична. Ей запросто можно прилепить ярлык католической чувственности. Вспоминаю пещерный монастырь в Черногории. Мне дают свечу, и я вхожу в черное пространство. Старинные росписи сделаны очень неискусно. Но в этой неумелой живописи - благодать... Большая проблема — крайности. Одна из них состоит в том, что серьезные научные исследования могут породить рафинированность...
Теперь «каноничные» бороды и другие детали забиваются в компьютер. В электронной памяти — «правильные» носы, глаза и уши. Из них при необходимости составляется фоторобот. Это иконоборчество! Мы провоцируем выставки «Осторожно, религия!»
Все из правильных деталей! Мир заполняется мертвыми вещами с каноничными священными изображениями. Сделаны по благословению и освящены.
Когда-то мастер брал природные материалы, данные Господом, и благодать через художника, его непрестанную молитву и неспешный труд, проникала в предмет. А потом... В XVII веке в требнике митрополита Петра Могилы появился чин освящения икон. Почему? Искусство вытеснялось ремеслом и промышленностью. В январе 1885 года вышло Определение Св. Синода: «Лицам нехристианских вероучений воспрещается писание икон, изготовление крестов и других подобных сему предметов чествования христиан, равно как и всякая вообще торговля всеми означенными предметами». Но уже к началу XX века сложилось и в полной мере проявилось обрядоверие. Священный Синод давал иностранцам лицензии на печатание икон. Васнецов иронизировал: в храме можно и граммофон поставить. Что ж, теперь в Армении и служат под фонограмму. А образцы церковных изделий создаются компьютером, за которым зачастую сидят люди, далекие от Церкви. Ничего, к этому привыкли. Предметы можно освятить. Опять же, я не говорю, что освящение икон не нужно. Но необходимо понимать: Церковь ведет нас, учитывая наши немощи, но послабления и исключения не должны становиться правилом. А то ведь что получается: из креста, с которым надо идти по жизни, мы делаем как бы складной крестик. Иногда кажется, что в мирской жизни с крестом не везде пролезешь - вот и «складываем» его в линейку. А потом вновь развор!ачиваем, когда идем в храм.
Итак, на компьютере компилируются «каноничные» детали и получается новый крест-франкенштейн. Какой-то в этом диавольский архетип. Ведь лишенный творческой потенции сатана постоянно вынужден компилировать якобы новое, ибо все у него рассеивается как дым.
Так, «компьютерно», в стиле безжалостного постмодерна и его «перемещенных предметов», нельзя относится к любимому. Помните, как в библейской истории о суде Соломона возник вопрос — чей ребенок? Родная мать ни за что на позволит рассечь его мечом.
«— Да, в работе, — говорит Федоров, — неизбежны творческие фантазии. Как энергия, фантазия может быть полезна. Но фантазию как потенцию, с помощью веры нужно обуздывать. Плоды фантазии могут быть опасны. Старец Паисий Святогорец вообще говорил, что в воображении следует принимать только священные образы».
Свободу творчества в миру видят в разобщенности, где каждый в свободе от кого-то или чего-то может творить, что хочет.
Это соревнование в оригинальности, новизне. И этот пресловутый элемент новизны становится критерием в искусстве. Что бы такое придумать? Идет разобщение, и каждый художник создает свой отдельный мирок, где он будет божком. Иллюзия свободы в мире возникает только благодаря смене множества декораций в одной и той же тюремной камере. Чем дальше человек от Бога, тем более смертно все, что он производит. Отсюда смерть направлений, стилей, моды. Все скоротечно, сиюминутно. Мы все острее чувствуем свою несвободу и все старательнее обманываем себя, чтобы сохранить иллюзию свободы. Скоро каждый день надо будет придумывать что-то новое. А на самом деле свобода возможна только в Боге, в Его полноте, в познании и принятии законов Божьих, из которых главным является закон Любви».
* * *
На прощание Федоров подарил мне нательный крест. Такой тип, называемый «малым патриаршим» крестом, был распространен в Византии... Удивительно филигранная работа. На небольшой поверхности — более десяти икон. Кроме Распятия — святой Георгий Победоносец, целитель Пантелеймон, святой Никита, избивающий беса... Этот крест иногда и называют — «бесогоном».
Характерно, что спрашивают его все чаще. В том числе и люди, находящиеся во власти. Осознают, в каком окружении находятся...
1. Абсурд и вокруг. М., 2004.
2. Адорно Т. Эстетическая теория. М., 2001.
3. Афанасьев А. Мифы, поверья и суеверия славян. Т. 3. М. — Сю-Пб., 2002.
4. Башилов Б. История русского масонства. М., 1997.
5. Белова О. Этнокультурные стереотипы в славянской народной традиции. М., 2005.
6. Брафман Я. Книга кагала. М.
7. Брокгауз Ф., Ефрон И. Энциклопедический словарь. Биографии. Т. 2. М., 1992.
8. Ваджра А. Путь зла. М., 2006.
9. Вебстер Н. Всемирная революция. Киев, 2001.
9-2. Де Вер Ф. Ритуальные убийства. Харьков, 2006.
10. Воробьевский Ю. Наступить на аспида. М., 2007.
11. Воробьевский Ю., Соболева Е. Пятый Ангел вострубил. М., 2005.
12. Воробьевский Ю. Русский голем. М., 2005.
13. Воробьевский Ю. Стук в Золотые врата. М., 2003.
