положительного расчленения и многообразия, 3) смесительного упрощения, уравнения и разложения. Экстраполируя этот закон применительно к обществу ни одна культура, цивилизация, раса, нация не минуют в своем развитии эти три периода. В своих произведениях и письмах особенно в работе «Восток, Россия и Славянство», Леонтьев пытался соединить религиозность с философской концепцией, в которых проблемы жизни и смерти, восхищение красотой переплетаются с нравственным подходом к жизни каждого человека. Эта доктрина носила название «метод действенной жизни» и рассматривала создание Россией новой цивилизации, основанной на художественном и нравственном видение мира. По мнению Леонтьева, человек должен помнить, что его приход в этот мир кратковременное явление. Его пристанище не всегда лучшее, на что в идеале надеется человек, ибо этика со своими идеалами бесконечного совершенствования далека от истин бытия, особенно в России. Он писал о том, что «либеральная зараза», идущая от Европы исключает счастливую жизнь русского народа. В статье «Как надо понимать сближение с народом», Леонтьев пророчествует: «Для нашего государства, до чего спасительно может быть теперь для Славянства постепенное свержение умственного ига Европы, тот должен желать не дальнейшего влияния «интеллигенции» нашей на простолюдина русского, а наоборот, – он должен искать наилучших способов и наилегчайших путей подражания мужику».
Через призму закона «триединого процесса развития» проходят все общества и только Россия как православное, нравственное государство, имеющая великую культуру может, по Леонтьеву, на одно – два столетия продлить свое существование, если займет позицию изоляционизма. Православие как нравственная, эстетическая религия является единственной силой способной спасти и сохранить Россию. Это суждение, по мнению некоторых исследователей, противоречит тому, что Леонтьев презрительно относился к этике и его даже провозгласили «русским Ницше». Но в его творчестве объединены религия, мораль, искусство. Он считал: Церковь не признает святым ни крайне доброго и милосердного, ни самого честного, воздержанного и самоотверженного человека, если эти качества его не связаны с учением Христа, апостолов и святых отцов, если эти добродетели не основаны на тройственной совокупности. В шестом письме к Вл. Соловьеву Леонтьев указывает: «Православие, создано не русскими, а византийцами, но оно до того усвоено нами, что мы как нация, и как государство без него жить не можем». Как православный мыслитель в конце жизни, ставший монахом, совершивший тайный постриг под именем отца Климента, он понимал значение для России православия с его нравственной основой, влияющей положительно на миллионы воцерковленных людей. Вот его суждение: «Религия, преобладающая в каком-нибудь народе, – вот краеугольный камень охранения прочного и действительного. Когда веришь, тогда знаешь, во имя чего стесняешься и для чего переносишь лишения и страдания». Сколь вдохновляющие бого-человеческие этика и эстетика в этом высказывании. Сегодняшний либерально-демократический беспредел загоняет человека в «смрадные» пределы, где человек не чувствует взыскующей истины, где в отсутствии веры он не испытывает мужества и готовность открыться правде. Леонтьевский идеал – это врата, ведущие к нравственным подвигам человека, к Добру, Истине, Красоте, к просторам Божественной беспредельности.
ИСТОРИК Н. И. КОСТОМАРОВ КАК РУКОВОДИТЕЛЬ КИРИЛЛО-МЕФОДИЕВСКОГО ОБЩЕСТВА
Выдающийся историк Николай Иванович Костомаров (1817–1885 гг.) по праву занимает почетное место в отечественной историографии, его ставят в один ряд среди великих историков России, таких как Н. М. Карамзин, С. М. Соловьев, В. О. Ключевский. Н. Костомаров – автор многочисленных книг, переведенных на все цивилизованные языки мира. А его исторические исследования о Иване Грозном, Богдане Хмельницком, Степане Разине, Мазепе, «Смутном времени Московского государства», «домашней жизни и нравах великорусского народа» изучаются во многих университетах Запада. В 1992 году по решению международной организации ЮНЕСКО 175-летие со дня рождения Н. Костомарова отмечалось во всем мире.
Историк В. О. Ключевский, осторожный в оценках своих коллег, о Костомарове выразился очень благожелательно: «Все, что было драматического в нашей истории, особенно в истории нашей юго-западной окраины, все это рассказано Костомаровым с непосредственным мастерством рассказчика, испытывающего глубокое удовольствие от своего собственного рассказа». В 1847 году 30-летний профессор Киевского университета св. Владимира Н. Костомаров организовал Кирилло-Мефодиевское общество. В уставе и программе данного общества (названного в честь славянских апостолов), написанных молодым историком, речь шла об уничтожении в России самодержавия, о всеобщем уничтожении крепостного права. Это была смелая программа, а взгляды членов общества по своей радикальности напоминали идеи декабристов. В Кирилло-Мефодиевское общество входили очень известные писатели и ученые Т. Г. Шевченко, В. М. Белозерский, П. А. Кулиш, Н. И. Савич, А. В. Таркович, Д. А. Мордовцев. В воззваниях, написанных лидером общества Н. Костомаровым, «Братьям украинцам», «Братьям великороссиянам и полякам» идеологом христианского социализма провозглашалась евангельская мысль «о равенстве и братстве». В этих воззваниях историк говорит о несчастье славянских народов, которые живут розно друг от друга. И как православный мыслитель Н. Костомаров отходит от официальной доктрины николаевской России: «Самодержавие, православие, народность». Он не признает самодержавия. «Истинный славянин, будет ли он происхождения простого или дворянского, должен не любить ни царя, ни господина, а должен любить и помнить Бога Иисуса Христа, царя и господина неба и земли».
Надо признать, что члены Кирилло-Мефодиевского общества в своих частных письмах, воззваниях не призывали своих соотечественников к топору, отрицая революцию с ее насилием. Они строго следовали евангельским заповедям и провозглашали идеи христианской политики как единственный путь для объединения славянских народов. В программе общества было сказано: «Как все общество в совокупности, так и каждый член должны свои действия соотносить с евангельскими правилами любви, кротости и терпения; правило же: цель освещает средства – Общество признает безбожным». В «Автобиографии» Н. Костомаров рассказал о том, что среди членов общества нашелся студент-провокатор, который настрочил донос на членов общества, и весной 1847 года все члены были арестованы, им было предъявлено обвинение в государственном преступлении против самодержавия. Члены общества понесли наказание.
В 1990 году на Украине было опубликовано три тома документов, дающих возможность всесторонне ознакомиться с деятельностью Кирилло-Мефодиевского общества и ролью Костомарова, как лидера, в нем. Главный идеолог общества профессор Н. Костомаров высочайше утвержденным решением от 30 мая 1847 г. внесудебным порядком должен был быть заключен в Алексеевский равелин сроком на один год. Он и отсидел полностью этот срок в Петропавловской крепости, а затем несколько лет служил в Саратове под надзором местной полиции в качестве переводчика (он владел 16 языками) при губернском правлении. И только с ноября 1859 года Костомаров вернулся к преподавательской деятельности, получив должность профессора истории в Петербургском университете. В каждом своем научном исследовании, публичных и академических лекциях профессор продолжал выступать за единение славян. Были случаи, когда восторженные студенты, преподаватели, чиновники после лекции на руках выносили Н. Костомарова из
