V. ДМИТРИЕВСКАЯ СУББОТА
ПРОИСХОЖДЕНИЕ ДМИТРИЕВСКОЙ СУББОТЫ
Знаменитая победа, одержанная в.к. Дмитрием Донским над татарским ханом Мамаем на Куликовом поле при р. Доне[77], (в самую субботу) (6 сент. 1380 г.), послужила основанием к установлению ежегодного поминовения, которое, по совету преподоб. Сергия, отправлялось между 18 и 26 числами октября как время всеобщего поминовения падших воинов за отечество. Импер. Екатерина II постановила (указ 1769 г. авг. 17), чтобы поминовение совершилось в день усекновения главы Ioанна Предтечи (авг. 29).
ПОМИНОВЕНИЕ ОБЩЕЕ
В российской истории сохранились многие примеры поминовения по усопшим. Царь Иоанн IV постановил в 1548 г. июн. 21 совершать память по воинам, падшим в неудачном походе противу Казани (в 1547 г.). В то время была ужасная зима: люди падали мертвыми от холода. Государь лично всех ободрял: обнажал сам меч и своим голосом призывал воинов к победе, но, к несчастию, сделалась оттепель, пошли сильные дожди, ломался лед на реках, и войско гибло.
Иоанн IV еще постановил синодики по умершим невинно в его царствование. По ним он велел петь панихиды и служить литургию собором в субботу сыропустную. Кирило-Белоозерской же обители предписал поминать их ежедневно. Монастыри дарил большими окладами, чтобы они молили Бога об усопших и о спасении его души. В духовном завещании он ставит в первую обязанность поминать прародителей и родителей, коим через то делается отраднее, а поминающим ниспосылается царствие небесное[78].
Царевна София, прикрывая несчастливый поход своего любимца кн. Вас. Вас. Голицына противу перекопских татар (1686 г.), который растерял около 200 000 воинов, объявила его победителем славным и никогда не слыханным и повелела внести в синодик имена всех падших воинов для поминовения в соборных церквах и монастырях. Церковным уставом 1668 г. предписывалось посылать в Покровскую субботу (октября 1) священников и архимандритов в убогие дома для совершения общей панихиды служить обедни по всем церквам и раздавать милостыню за упокой.
РАЗНЫЕ НАЗВАНИЯ ДМИТРИЕВСКОЙ СУББОТЫ И ПОМИНОВЕНИЕ
Дмитриевская суббота называется в иных местах Дмитрия Солунского[79], Родительскою поминальною[80] и Вселенскою[81]. В Литве поминки, известные под именем Дедин и Осенин, отправлялись в октябре месяце. У латышей они называются Божий день или Велли — обряд в честь богини вечности Веллоны; в западной Руси деды (dziady). В Ярославской, Вологодской, Вятской, Костромской и Нижегородской губер. удержалось название Дедовой, т. е. память по усопшим родителям, родственникам и друзьям. Там говорится: «На дедовой неделе, родители отдохнут», — это значит, когда первые морозы замораживают землю и потом настает оттепель; тогда простой народ думает, что покойникам делается в могиле теплее. Простолюдины уверены, что сами мертвые терпят стужу и нуждаются в поминальных пирушках.
Дмитриевская суббота — одна из важнейших поминальных. В это время поминающие готовят угощение. Кутья, кисель с сытою и молоком, пироги, блины, коржи, кныши, резки или лепешки, пиво и водка — суть непременные принадлежности при поминании. Многие не довольствуются этим: жарят разное жаркое, варят молочную кашу и яйца всмятку, пекут калачи и сытники и после панихиды начинают пирушку на могилах, полагая, что сами покойники разделяют их трапезу, и это так сильно укоренилось во всеобщем мнении простолюдинов, что считают за грех, если не попировать над прахом.
Простой народ припоминает со слезами добрые качества усопших, восхваляет их добродетели и потом начинает пить за упокой, отчего вошло в поговорку: «Начинают за упокой, а кончают за радость». Потому что, преисполненные винными парами, забывают печаль и начинают проводить время в шумных забавах. В деревнях наделяют церковнослужителей поминальным кушаньем весьма щедро, отчего произошла пословица: «Не всегда поповым ребятам Дмитриева суббота».
Поминки не всегда оканчиваются мирно: начинают рыданиями, а оканчивают стенаниями. Наши церковные по становления строго запрещают гульливые поминовения.
СЛОВАРЬ РЕДКИХ И СТАРИННЫХ СЛОВ
Аксамитный — бархатный.
Аргамак — рослая и дорогая азиатская лошадь.
Браный — вытканный узорами.
Бумажник — здесь: стеганый тюфячок на хлопчаткой бумаге, стеганка для подстилки.
Воздвизальный крест — деревянный крест, употребляемый при священнодействии на всенощной праздника Воздвижения.
Волокита — здесь: бездомный скиталец, бродяга, нищий.
Гайдамака — вольница, разбойник, грабитель.
Гарный — свадебный, относящийся к свадебному пиршеству.
Демество — старинный церковный напев, взятый из греческого, исполняемый гнусливо и в один голос.
Дружка — второй свадебный чин со стороны жениха, женатый молодой человек, главный распорядитель, бойкий, знающий весь обряд, общий увеселитель и затейник; он же уводит и ночью стережет молодых.
Еста — старинная форма глагола есть.
Запона — здесь: полотнище, полсть для завешивания и охранения чего-либо.
Золотный — парчовый, вытканный из золота, шитый золотом.
Изголовье — здесь: подушка, подстилка.
Индикт — пятнадцатилетний период времени с началом отсчета от 1 сентября, а также число лет этого кругооборота, отвечающее данному году.
Кадь — чан, посуда с обручем большого объема.
Казимир — вышедшая из употребления шерстяная ткань, легкое сукно, полусукно с косой ниткой.
Комка — шелковая китайская ткань с разводами.
Камчатный — сделанный из камки.
Кармазин — тонкое, ярко-алое полотно.
Клирос (крылос) — место в церкви для певцов и сами певцы во время службы.
Келарь — инок, заведующий монастырскими припасами или светскими делами монастыря.
Кика — женский головной убор, род повойника.
Косячее окошечко — кособокое.
Кут — угол, закуток, тупик.
Кутний угол — придверный угол; иногда — бабий угол, стряпная за перегородкою, за занавескою; в некоторых областях — красный угол.
Куфтер — сверток.
Лихой человек — здесь: злой, злобный, мстительный, лукавый.
Меды крепкие — напиток из меда с водой, хмелем и пряностями.
Миро — благовонное масло; в церковном значении деревянное масло, варенное с красным вином и благовониями, освящаемое в Великий четверток для совершения таинства миропомазания.
Миропомазание — церковное таинство, совершаемое через помазание св.
миром; обряд постановления, посвящения русских царей.
Муравленый — покрытый муравою: глазурью, поливою.
Наседка — женщина, всецело занятая своими детьми.
Окольничий — сан приближенного к царю, по службе, лица, второй сверху по чину.
Оловянник — оловянная кружка.
Очипок — нижний чепец, под платок.
Объярь — старинная волнистая шелковая ткань.
Папошник — печенье.
Пелена — широкая или сшитая полотнищами ткань.
Пенязь серебряная — деньга, деньги.
Перепечь — род кулича, каравая, а также все хлебное, собираемое попами и причтом по домам после Пасхи при обходе с образами.
Перечень — итог, сумма, общий вывод, извлечение.
Пестрядь — пеньковая грубая ткань, пестрая или полосатая.
Плахта — домотканая ткань, домотканина.
Плис — бумажный бархат.
Поглядки — смотрины, смотрение невесты.
Поддатник — дружка.
Поддружье — свадебный чин, помощник дружки.
Поезжаные — участвующие в свадебном поезде.
Позыватня — женщина, посылаемая невестой для приглашения гостей.
Покут — укромное место; кладбище.
Политичный — дипломатичный, предусмотрительный.
Порушка — настой из сушеной малины, малиновый чай.
Полсть — полотнище, толстый и плотный лоскут, тканый, плетеный, стеганый, сбитый, валеный на подстилку, занавесь, отгородку.
Пряжево — жареное.
Пряженые пироги — жаренные в масле пироги.
Посмевающийся — осмелившийся, отважившийся.
Постельничий — в допетровской России — придворная боярская должность и чин.
Приколотый молодец — нищий молодец.
Причет (причт) церковный — клир, священно- и церковнослужители од ного прихода; иногда — паства, приход.
Ряжена — хорошо одета; договоренность, обусловленность.
Сгибень — пирог, обычно сложенный вдвое, с кашей либо с ягодами.
Скудельничий — принадлежащий гончару, черепичнику; могильщик, кладбищенский сторож.
Сорок — четыредесять, четыре десятка.
Сулейка, сулея — бутыль, полуштоф, плоская склянка.
Сурепка — рапс.
Сурна — черная краска.
Терлик — длинный кафтан с перехватом и короткими рукавами.
Трапеза — здесь: столовая; престол в алтаре.
Тысяцкий — выборный голова, старшина из крестьян.
