517
Не имеющий подписи список частей, составленных из представителей восточных народов, от января 1945 г., NO 5800 (далее NO 5800). Процент украинцев см.: Лесь. Чому я був «власовцем»? С. 3.
Интервью 45.
А. Ковач, в «Українська визвольна боротьба і «власовщина» (Germany, 1948, с. 51) указывает, что 65 процентов курсантов офицерской школы РОА в Дабенсдорфе были украинского происхождения.
Interview 15; MS С.
Подробно см. Heike, The Ukrainian Division, с. 84—135, и книгу Шандрука. У генерала Шандрука была в его распоряжении мимеографическая копия приказа от немецкого генерала Фрайтага о передаче Шандруку командования 1-й украинской дивизией, но только 27 апреля 1945 года. См. также: Олег Лисяк. Волинський баталіон // Вісті братства кол. воякив 1. УД УНА. 1951. Март. С. 2. Эта часть, сформированная из мельниковцев, была в конечном счете включена в 1-ю украинскую дивизию.
Боровец. Зборойна боротьба. С. 15; интервью 37.
Интервью 9, 22.
Из отпечатанной копии, которую мне передал генерал Шандрук.
Интервью 22 и приказ генерала Фрайтага, упомянутый выше.
Мемуары Хайке; интервью 22; Julius Epstein «Operation Keelhaul»: The Story of Forced Repatriation from 1944 to the Present (Oid Greenwich: Devin Adair Co., 1973). См. также гл. 8.
John S. Reshetar. The Ukranian Nationalism and the Orthodox Church. American Slavic and East European Review. X (February, 1951). P. 43—45. Основополагающая работа по религиозной истории Украины – Friedrich Heyer Die Orthodoxe Kirche in der Ukraine von 1917 bis 1945 (Köln-Braunsfeld: Verlagsgesellschaft Rudolf Müller, 1953). Находясь во время войны в вермахте, Хайер имел многочисленные личные контакты с церковными иерархами и, очевидно, получал всякого рода документы, связанные с церковными делами. Его отчет подобен приводимому ниже, но Хайер приписывает несколько большую важность автономной церкви. Хотя Хайер уделяет много внимания чисто церковным делам, которые я не пытаюсь описывать подробно, многочисленные детали, касающиеся масштабов реорганизации религиозной жизни и реакции населения, присутствующие в отчете, весьма ценны.
Там же. С. 46.
Там же. С. 48; Степан Баран. Краківські вісті. 1941. 28 октября. С. 1.
УАПЦ (Украинская автокефальная православная церковь), автор – «A.B.» («Православный Белорус», 1951 г., на мимеографе), с. 2; см.: С. Баран. Краківські вісті. 1941. 28 октября. С. 1. Был еще епископ Тимофей (Шретер) в монастыре на территории генерал-губернаторства, но он не играл никакой роли в последовавших трениях.
Краківські вісті. 1941. 27 декабря. С. 3. Епископ Брестский (Вениамин) был монахом Почаевской лавры (Heyer. Die Orthodoxe Kirche. P. 168). Александр ушел с поста, чтобы не ездить в Москву на встречу с Сергием; Антоний также, очевидно, ушел с поста. Подробности о разногласиях разных священнослужителей с Москвой см., в частности, у Хайера.
Краківські вісті. 1941. 12 августа. С. 2; Баран. Краківські вісті. 1941. 28 октября. С. 1.
УАПЦ. С. 2; Краківські вісті. 1941. 12 августа. С. 2.
Случилось так, что Николай в момент начала войны находился в Москве (Heyer. Die Orthodoxe Kirche. P. 169). Имеется целый ряд сообщений православных священников, особенно киевских, которые действовали в качестве советских агентов. Один из документов военного времени, написанных Николаем, был даже распространен за пределами Советского Союза, а именно: Nikolai, Metropolitan of Kiev and Galicia (ed.), The Russian Orthodox Church and the War against Fascism (Moscow: The Patriarchate of Mocsow, 1943). Позднее Николай занимал пост митрополита Крутицкого, имеющий отношение к московскому монастырю, номинальным главой которого был Николай. Официально он отошел отдел в 1961 году, но ходили слухи, что даже он был недостаточно податлив для советского режима. Он умер в 1961 году.
PS 053.
Українська дійсність. 1941. 15 октября. С. 4. Эрих Кох, очевидно, был против того, что Антоний возглавит украинскую церковь (Heyer. Die Orthodoxe Kirche. P. 172).
Українська дійсність. 1941. 15 ноября. С. 3.
УАПЦ, с. 3, называет восемь человек назначенных в это время. Источники того времени называют только двух, и представляется вероятным, что другие были посвящены несколько позже, видимо, главным образом, на соборе в декабре. Ср.: Краківські вісті. 1941. 27 декабря. С. 3, и Українська дійсність. 1941. 20 января. С. 1. Heyer (Die Orthodoxe Kirche, с. 176) называет только трех новых епископов, выбранных в это время. Автономных епископов было, очевидно, шестнадцать (Там же. С. 182).
Федір Єфременко. Краківські вісті. 1941. 24 октября. С. 4; архимандрит из Киева, Леонтий Филипповыч, был посвящен в епископы (как Леонтий) на августовском соборе.
Там же.
Краківські вісті. 1940. 24 ноября. С. 1.
Там же. 1941. 12 февраля. С. 3. Палладий стал епископом Краковским; этот ход рассматривался некоторыми как незаконное вторжение православной церкви в грекокатолический сектор украинской территории. Ср. Микола Андрузяк в «Наступе», 1940 г., 12 октября, с. 4. Но возможно, что грекокатолические круги под влиянием митрополита Шептицкого одобрили этот ход (см.: Heyer. Die Orthodoxe Kirche. С. 163—164); Хайер называет датой посвящения Палладия 9 февраля 1941 года.
Степан Баран. Краківські вісті. 1942. 17 января. С. 3.
УАПЦ. С. 3; Українська дійсність. 1941. 15 ноября. С. 3.
«Краківські вісті», 27 декабря 1941 г., с. 3, выражает возмущение по поводу положения автокефальных епископов в генерал-губернаторстве. Не ясно, действительно ли Александр был в оппозиции к коммунистам или просто избегал сотрудничества с ними (Heyer. Die Orthodoxe Kirche. С. 168).
УАПЦ. С. 3; Українська дійсність. 1941. 15 ноября. С. 3.
Українська дійсність. 1941. 15 ноября. С. 3. Чтобы успокоить Алексия, собор назвал его епископом Каменец-Подольским (Там же).
Українська дійсність. 1941. 15 ноября. С. 3.
Ср. Скрипник, статья в газете «Волынь», перепечатана в «Львівські вісті», 11—12 января 1942 г., с. 5, статья из кременецкой газеты «Крем'янецький вісник», процитированной в газете «Українська дійсність», 15 октября 1941 г., с. 4.
Львівські вісті. 1942. 11—12 января. С. 5 (цитируется статья Скрипника).
Краківські вісті. 1941 г. 27 декабря. С. 3. Собирались дополнительные синоды под руководством Алексия (Heyer. Die Orthodoxe Kirche. P. 176—177).
Текст письма см.: Степан Баран. Митрополит Андрей Шептицький. Мюнхен: Вернигора Українське видавниче товариство, 1947. С. 123—124.
Там же. С. 127—128.
Там же. С. 124—127.
Там же. С. 128—130; Краківські вісті. 1942. 15 февраля. С. 3.
Краківські вісті. 1942. 5 апреля. С. 3; Баран. Митрополит. С. 130—131.
Баран. Митрополит. С. 132.
Краківські вісті. 1942. 22 марта. С. 4. Отчет Хайера (Die Orthodoxe Kirche. P. 174 ff.), основанный главным образом на источниках, близких к автономистам, как предоставляется, приписывает главную ответственность за первоначальный раскол в церкви автокефальной группировке.
Там же.
Краківські вісті. 1942. 22 марта С. 4. Очевидно, Дамаскин позже вернулся в автономную церковь. Ср. Heyer, Die Orthodoxe Kirche. С. 188.
Там же; и Краківські вісті. 1942. 28 февраля. С. 1.
Меморандум по вопросу о персонале для востока, из архивов Розенберга, 9 июля 1941 г., PS 1040 (далее PS 1040).
Директива Альфреда Майера Die Frage der konfessionellen Verbände, 29 июля 1941 г., PS 1047 (далее PS 1047). О подготовке миссионеров грекокатолического обряда для работы на территории СССР после его завоевания немцами см. также: Aldo Valori. La Campagna di Russia. Рим: Grafica Nazionale Editrice, 1951. T. 1. С 244.
PS 053.
PS 1047.
Проект директивы Розенберга рейхскомиссару «Остланда и Украины» от 13 мая 1942 г., CXLVa 15, см. в Centre de Documentation Juive Contemporaine (далее CXLVa 15). He знаю, была ли эта директива когда-либо действительно направлена, но она наверняка выражает мнение преобладающей группы в «восточном министерстве» – в противоположность позиции окружения Коха.
Доклад неизвестного чиновника «восточного министерства» Розенбергу от 30 июня 1944 г., CXLVa 66, см. в Centre de Documentation Juive Contemporaine (далее CXLVa 66).
