189
См. «Uriarte: Die Magie des XIX Jahrhunderts als Kunst und als Geheimwissenschaft», 1896, S. 175—7.
См. «Im Jenseits, Kundgabe eines Jenseitigen», Jakob Lorber Verlag, Bietigheim, 1922.
Oriflamme, July 1914, p. 7.
Ibid., pp. 7—10 (с относительно подробным отчетом о дальнейших мероприятиях).
Das Wort, January 1902, P. 37.
Oriflamme, July 19I4, P. 10.
См. A. P. Eberhardt «Von den Winkellogen Deutschlands… im letzten Vierteljahrhundert», Leipzig, 1914. В книге приводится полный и детальный список всех современных автору иррегулярных немецких великих лож. См. также Ernst-Günther Geppert «Von der Winkelloge zur vollkommenen und gerechten Freimauerei», Quatuor-Coronate Hefte, No. 3, January 1966.
См. Ellic Howe, «Fringe Masonry in England, 1870—85», AQC 85, 1972.
Письмо Анкосса и письма Уэсткотта того же периода факсимильно воспроизведены в «Оккультной теократии» леди Квинсборо (см. выше). Там говорится, что документы представлены бригадиром Р. Б. Д. Блейкни. Вероятно, г-н Джеральд Йорк получил эти документы после смерти Ф. Л. Гарднера вместе с собранием его документов, посвященных Ордену Золотой Зари, где было много бумаг Уэсткотта. Г-н Йорк сообщил Э. Хоуву приблизительно в 1969 г., что он дал почитать переписку Ройсса с Уэсткоттом бригадиру, который так ее и не вернул.
Ни о чем подобном не упоминается в журнале «Latomia» за январь-февраль 1902 г.
Oriflamme, July 1914, p. 10.
Leopold Engel «Geschichte des Illuminaten-Ordens», Berlin, 1906, P. 466.
Мы не способны в точности отследить историю впоследствии соединенных уставов Мемфиса и Мицраима. Упоминания их в масонских энциклопедиях пестрят неточностями и вообще недостоверны, поскольку составители их удовлетворялись перепечатыванием освященного временем исследования, предпринятого специалистами отдела рукописей французской Национальной библиотеки, а оно само нуждается в пересмотре. Джон Яркер опубликовал обзор истории своего детища в Конституции и Генеральных статутах Державного Святилища Древнего и Изначального Устава Каменщиков (1875), но не указал свои французские источники. См. также J. Bricaud «Historiques sur le Rite Ancien et Primitif de Memphis-Misraim», 1923, Lyons, 1938 (16 pp. ).
Oriflamme, Sept. 1903, P. 83.
Ibid., p. 83.
Упоминание лигно-сульфатного завода Хартманна в Галлейне не вполне ясно. Он действительно полагал, что вдыхание при помощи деревянных мехов паров сульфата, использовавшихся в бумажном производстве, снимало симптомы респираторных заболеваний, и даже владел чем-то вроде санатория неподалеку от индустриального предприятия Кельнера в Галлейне. Карьера Хартманна вкратце описывается в Ellic Howe «Urania’s Children», 1967, pp. 79—80.
Ройсс, впоследствии поссорившись с Гроссом, постоянно везде и всем напоминал, что он был «Doctor Juris» (доктор юстиции), а не врач. См. Oriflamme, January 1908, p. 1.
См. Oriflamme, June 1904; Eberhardt «Winkellogen…», op. сit.
Jean Pear «Weisse und Schwarze Magie», C. 1920, Р. 95; а также длинное письмо Максимилиана Доцлера – Францу Хельду и Эмилю Адриани в Oriflamme, July-Dec. 1906, pp. 58—64.
Ходили слухи, что Ройссу было необходимо спешно покинуть Германию во избежание публичного скандала. Ройсс опровергал эти слухи и впоследствии представил полный отчет о своих передвижениях во второй половине 1905 г. в своем журнале: Oriflamme, July-Dec. 1906. p 119.
Oriflamme, July-Dec. 1906, pp. 49—50.
Ibid., Jan. -June 1906, pp 4—5.
Ibid., July 1914, pp. 15—16.
См. Eberhardt «Winkellogen…», op. cit.
О контактах Кроули с Ройссом в то время см. в его «Исповеди» (1969).
См. M. Kully «Die Wahrheit uber die Theo-Anthroposophie als eine Kultur– Verfallserscheinung», Basle, 1926, pp. 260 ff.
The Laban Archive, Addleston, Surrey (там хранится экземпляр программы Конгресса).
Капитан Мюллер фон Хаузен начал в 1925 г. кампанию за принуждение офицеров – членов Национального союза германских офицеров, также состоявших в масонских ложах, к отказу от членства в последних.
Die Geheimnisse der Weisen von Zion, p. 165.
См. Robert Landmann (настоящее имя Werner Ackermann) «Die Geschichte eines Berges», 3rd ed., Ascona, 1934, P. 142 ff. Этот источник небезупречен в качестве летописи. Также см. Jakob Flach «Ascona gestern und heute», Zurich-Stuttgart, 1971, P. 11.
Ройсс не упоминается в издании Peter F. Anson «Bishops at Large» (1964), которое является лучшим из английских источников по «независимым епископам» (Episcopi Vagantes), а также в книге F. -W. Haack «Die freibischoflichen Kirchen im deutschsprachigen Raum», Munich, 1976. Возможно, правда, что была какая-то связь, напоминающая преемственность, между Ройссом и Жаном Брико, автором «Исторических заметок», упомянутых в примечании 27.
О «масонской» деятельности Ройсса в Швейцарии см. Fritz Uhlmann «Leitfaden der Freimauererei», Bucherreihe der Allg. Freimauerer-Liga No. 7d, Basle, 1933; Christian Schweizerkreuz (Herbert von Bomsdorf-Bergen) «Ein Welt-Betrug durch Zeichen, Wort und Griff Zurich», 1923—5.
В начале первого заседания секретарь зачитал протокол Международного масонского конгресса, проведенного в Париже в 1908 г., см. примечание 11.
C. Schweizerkreuz «Ein Welt Betrug», I, 1923, P. 135.
Опубликовано в «ArsQuatuorCoronatorum», т. 99, 1986
По совокупности заслуг (лат. ) – Прим. перев.
The Secret Tradition in Freemasonry, Rider, 1937. Аннотация на 4 стр., написана Уэйтом, не подписана.
Shadows of Life and Thought. A Retrospective Review in the Form of Memoirs, Selwyn and Blount, 1938; далее «SLT».
Сокрытие истины… вымышленные допущения (лат. ) – Прим. перев.
О браке людей с такими, или похожими, именами не существует записей, которые датировались бы 1848—1857 гг. и содержались бы в документах церквей Дома Св. Екатерины или Кенсингтонской Приходской, где, по утверждению самого Уэйта, они обвенчались.
Вероятно, он посещал некое подобие «дамской школы» – частного детского сада и начальной школы, которые во множестве создавались в то время общественных началах женщинами низших классов для совместной заботы о детях и высвобождения времени для работы. Также он в течение двух семестров в 1874 г. посещал католическую школу в колледже Св. Карла в Бейсвотере.
Французский оккультист Альфонс Луи Констан (1810– 1875). См. его биографию: Chacornac, EliphasLevi, Paris, Chacornac, 1926 (рус. перевод Г. Румянцева: П. Шакорнак «Элифас Леви: реформатор оккультизма во Франции», М. : Энигма, 2009).
Его первой опубликованной работой стала «Ода астрономии» (AnOdetoAstronomy, 1877), а также он в 1876– 1886 гг. часто публиковался в малотиражных литературных журналах.
The Mysteries of Magic, a Digest of the Writings of Eliphas Levi, with a Biographical and Critical Essay, Redway, 1886.
Н. Jennings, The Rosicrucians, their Rites and Mysteries, Chatto & Windus, 1879, 2nd ed. Уэйт разнес ее в пух и прах в журнале Редуэя «Walford'sAntiquarian», и совершенно справедливо: это причудливый калейдоскоп разрозненных и непроверенных данных.
The Real History of the Rosicrucians, founded on their own Manifestos and on Facts and Documents collected from the Writings of Initiated Brethren, Redway, 1887, pp. 403—4.
Традиционное название (theCraft) первых трех степеней масонского Братства, иначе называемых степенями символической, или голубой, ложи, в отличие от всевозможных дополнительных, или «высших», степеней и орденов. – Прим. перев.
Ibid., p. 405.
The Rosicrucian; a Quarterly Record, No. 1, July 1868, pp. 6—9. Этот журнал был официальным изданием SocietasRosicrucianainAnglia, организации, осуществлявшей прием в свои члены только Мастеров символической ложи масонского Братства.
Real History of the Rosicrucians, p. 424.
Опубликован в протоколах Высшего Совета S. R. I. A. : Minutes of the High Council of the S. R. I. A. for 13 October 1887, pp. 5—6.
Уэсткотт пишет об этом на стр. 5 вышеупомянутого протокола.
The British Mail, vol. 20, No. 172, New Series, March 1890, pp. 20—1.
Ibid., p. 21.
The Occult Sciences, a Compendium of Transcendental Doctrine and Experiment, Kegan Paul, 1891.
На протяжении 90-х годов XIX в. Уэйт еще в нескольких своих работах анонсировал выход этой «готовящейся к изданию» книги. В свет она так и не вышла, и ее рукопись, если она вообще существовала, до настоящего времени не обнаружена.
