Сегодня церковь учит, что ангелы — это бестелесные духовные создания. Святой Августин говорит: «Ангел — название их функции, но не их природы. Если вы ищете название их природы, то это — „дух“; если вы ищете название их функции, то это „ангел“: исходя из того, чем они являются, они — духи, из того, что делают — ангелы».
За долгие годы очень много говорилось о том, что может включать в себя природа чистого духа. Хотя написанное на эту тему Фомой Аквинским не является частью официальной доктрины Церкви, все же большинство католических теологов следуют теориям этого ученого, заслужившего звание ангельского доктора. Фома Аквинский объяснял так, что чистые духи состоят не из материи и формы, но из сущности и бытия, из действия и потенциальной возможности. Аквинский выдвинул предположение, что Ранние Отцы церкви не отводили достаточного значения их разумности. По своей духовной природе ангелы являются совершенными созданиями. Занимая «первое и наивысшее место в ряду творений Бога», ангелы подобны скорее Богу, нежели человеку, представляющему единство духа (души) и материи (тела).
Всякий ангел — это отдельное существо, наделенное разумом и свободной волей. Однако, как поясняет Фома Аквинский, это не означает, что ангелы состоят из одного разума — скорее из разума берет начало их знание, подобно тому, как душа человека обретает знание благодаря разуму и чувствам. Как отмечал теолог A. M. Леписье: «Способности ангела таковы, что он одним своим взглядом постигает целую область лежащей перед ним науки с той же легкостью, с какой человек воспринимает то, что находится в поле его зрения».
Пожалуй, самой важной из выявленных Фомой Аквинским особенностей с позиций экзорцизма является неспособность ангелов (и демонов) занимать некоторое место — в отличие от того, как это делает человек. Тем самым их присутствие не ощущается. Как утверждают, вместо этого демон может воздействовать на предметы (хлопать дверью или двигать стулья).
Нематериальность ангелов означает, что они не могут совершить путешествие из пункта А в пункт Б, а вместо этого совершаемые ими действия как бы «переключаются» из одной точки пространства в другую. Некоторые теологи связывают такое движение со способностью человеческого разума к мгновенной передаче мысли на большие расстояния и действию на произвольные объекты.
Так как церковь учит, что Бог никогда не отвергает своих созданий (даже если эти создания используют его дары в злых целях), то и дьявол продолжает обладать свойствами и силой бывшего ангела. Впрочем, как утверждал святой Августин, Бог не дает дьяволу полной свободы действия, иначе «ни одного человека не осталось бы в живых». При этом теологи оговаривают условие, по которому дьявол и падшие ангелы ограничены в своих действиях как пределами возможностей, полученных в момент создания, так и Божьей волей.
ВОЗМОЖНОСТИ ДЬЯВОЛА ОГРАНИЧЕНЫ ЕГО ПРИРОДОЙ
Католическая церковь учит, что дьявол, независимо от степени его превосходства над человеком, остается созданием с ограниченными возможностями. К примеру, дьявол не может сотворить настоящего чуда — потому что такое чудо по определению не под силу ни одному Божьему созданию. Для совершения чуда необходима «сверхъестественная» сила, в то время как Сатана обладает только силой «противоестественной». Впрочем, дьявол способен имитировать чудо, так как его власть превосходит пределы человеческих возможностей.
Дьявол также ограничен в способности проникать в тайны, хранимые в глубине сердца, ибо, как говорят теологи, все сокровенное открыто только всеведущему Богу. Хотя, если верить экзорцистам, дьявол может использовать свою силу и наблюдательность, угадывая мысли человека — подобно тому, как врач может судить о здоровье больного, проверяя его пульс.
Как утверждают экзорцисты, дьявол не способен заглядывать в будущее. Однако он может имитировать чудо и как бы предсказывать события, основываясь на знании природы человека и своей власти над человеческим духом.
ВОЗМОЖНОСТИ ДЬЯВОЛА ОГРАНИЧЕНЫ ВОЛЕЙ БОЖИЕЙ
Второе ограничение власти, присущей дьяволу, заключено в воле самого Бога. В христианской традиции принято четко различать статус дьявола как существа более низкого уровня, созданного Богом, и ложную репутацию дьявола как «бога зла» (взгляд, типичный для многих сатанинских культов). В силу этого католическая церковь настаивает, что хотя дьявол по своему ангельскому статусу обладает большей властью, чем власть человека, он не способен сделать того, что не позволено по воле Божьей. Книга Иова подтверждает факт того, что Бог способен обуздывать дьявола: «И сказал Господь сатане: вот, все, что у него, в руке твоей; только на него не простирай руки твоей. И отошел сатана от лица Господня». (Книга Иова, 1:12.)
Многих интересовал ответ на вопрос, почему Бог позволяет дьяволу причинять нам зло? Хотя ответ на этот вопрос далеко не прост, католические теологи, такие, как Фома Аквинский, попытались доказать: несомненно, что Бог позволяет дьяволу действовать для того, чтобы обратить зло во благо.
Обычно дьявол действует способами, с позиции экзорцистов делящимися на категории ординарного и экстраординарного.
ОРДИНАРНАЯ АКТИВНОСТЬ ДЬЯВОЛА
Чаще всего дьявол действует путем искушения. Искушение — это по сути не более, чем использование притягательной силы греха. Чтобы согрешить, мы должны изначально осознавать, что предполагаемое действие с позиций нравственности представляет зло; в противном случае наша вина будет не грехом, а лишь неведением. Святой Павел так сказал в послании к римлянам:
«Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих». (Послание к Римлянам святого апостола Павла, 7:15–23.)
По мнению экзорцистов, активность дьявола более всего направлена именно на то, чтобы искушать нас действовать против нашей же доброй природы. Впрочем, теологи сразу оговариваются, что было бы ошибкой полагать, будто все искушения идут от дьявола. Как утверждает Фома Аквинский, «дьявол не есть причина каждого из грехов: ибо не все грехи совершаются по наущению дьявола, но есть некоторые, совершаемые по свободной воле и по слабости плоти». Католическая церковь учит, что преодоление искушения — обычный путь укрепления души в ее стремлении к милосердию и добродетели.
