миссионеры продвинулись вглубь континента до территории современного Техаса, но следующие за ними колонисты все еще исчислялись не более чем сотнями и для строительства миссий, в большинстве случаев, приходилось использовать труд индейцев.
В отличие от коренного населения Мексики, с его многовековыми традициями строительства Pueblos, населяющие Техасские земли кочевники не располагали навыками и знаниями, необходимыми для воплощения западных архитектурных идей и использовались как примитивная рабочая сила. Для проектирования и профессиональных строительных работ импортировались мексиканские или испанские мастера, поэтому архитектура региона была ближе к образцам архитектурных течений их родины, чем здания миссий в районах Pueblos.
Такова, выстроенная в Сан Антонио около 1730 года, церковь San Jose y San Miguel Aguayo (Рис. 3.35.), несущая явные признаки влияния Churrigueresque и Baroq. Здание не было достроено. Вероятно, финансовые обстоятельства не позволили возвести вторую башню, да и первая осталась незаконченной, хотя, едва намеченные скульптурные формы ее верхнего яруса позволяют судить о характере замысла. В большей мере завершено скульптурное оформление входа. Как и в Мадридском Hospicio, его прихотливая пластика содержит элементы Baroque и классические детали, переплавленные в экспрессивный и чувственный Churrigueresque.
Рис. 3.35. San Jose y San Miguel de Aguayo, Сан Антонио, Техас, 1730, скульптор Pedro Huizar.
На примере этого объекта можно проследить полный круг последовательного развития идей нового стиля – навеянный традициями ушедших народов Америки, развитый и обогащенный в Испании, он сумел вернуться к своим истокам, трансформированный в соответствии с условиями Нового Мира.
В настоящей главе мы рассмотрели удивительные видоизменения Европейской и Американской архитектуры, вызванные социальными конфликтами, сотрясавшими Европу в течении 17 столетия. Мы заканчиваем главу на настроении покоя и стабильности первой половины 18 века проявившемся в утонченной изысканности Post-Baroque. В следующей главе мы увидим, как политические, философские и социальные революции второй половины столетия перевернули уютный мир Gentility и заложили фундамент новых представлений о взаимодействии человека с созданной им средой обитания – архитектурой.
Революция колоний против Британского господства в Новом Свете обозначила поворотный момент в Американской истории – отказ от колониальной зависимости и рождение Соединенных Штатов Америки. Любому школьнику хорошо известны даты первых вооруженных столкновений, причины Бостонского Чаепития и обстоятельства подписания Декларации Независимости. Значительно реже упоминается связь Американской Революции с обширным революционным движением в Европейской культуре второй половины 18 столетия, перевернувшим основы Западной философии, политики и искусства, фундаментально изменившим Европейское мировоззрение.
Наиболее значительным из философских течений тех лет было движение Просвещения (Enlightenment), пошатнувшее устоявшиеся представления о природе человеческих отношений и исторического развития, поставившее под сомнение оправданность политической власти и существо теории познания, как таковой.
В это же время в искусстве поднялся романтический мятеж (Romantic Rebellion) против классического рационализма, опрокинувший эстетические представления, доминирующие в Европейской культуре со времен Renaissance.
Политические движения этого периода включают Французскую Революцию и освободительное движение народов Центральной и Южной Америки, приведшее к формированию 13 новых наций.
В довершение, конец века ознаменовался началом Индустриальной Революции, чье влияние на Западную цивилизацию сопоставимо с последствиями Аграрной Революции, произошедшей на заре развития человечества.
В настоящей главе мы исследуем идеи, лежащие в основе культурных революций второй половины 18 века и рожденные ими архитектурные концепции и стили.
Enlightenment (Движение Просвещения) в Европе
Ключом к пониманию процессов, происходивших в общественной жизни и искусстве рассматриваемого периода является философская концепция Enlightenment. В результате успешного развития естественных наук предыдущего столетия, поставивших под сомнение божественность происхождения многих природных явлений, ряд мыслителей середины 18 века стали искать научное объяснение процессов, происходящих в обществе. После открытия фундаментальных законов человеческого поведения, ими было основано философское направление, утверждавшее возможность ориентации и контроля культуры и достижения, таким образом, всеобщего благоденствия. Новый мир, построенный в результате подобных усилий, предлагалось считать Просвещенным (Enlightened).
Подобный подход привел к переосмыслению значения традиционных социальных институтов. Следуя модели естественной философии, последователи Enlightenment предлагали искать предпосылки формирования общественного устройства в природе, обращаясь для этого к истокам человеческой цивилизации – временам полного согласия человека с природой, жизни без ограничений искусственных норм и правил. Результатом поисков явилась концепция Естественных Прав Человека (Natural Rights of Man), легшая впоследствии в основу Американской Декларации Независимости. Отсюда же следовала общая неудовлетворенность существующими политическими структурами, питающая революционные настроения этого периода.
Переосмысление Классицизма
Первым критиком классического архитектуры стал итальянский монах-Францисканец, Carlo Lodoli, не имеющий специального образования, но предвосхитивший основные принципы современного нам архитектурного формообразования. В соответствии с представлениями Lodoli, классическая ордерная система, питавшая воображение архитекторов на протяжении последних трех столетий, должна быть отвергнута по причине ее противоестественной надуманности. Просвещенный подход к проектированию объектов архитектуры должен базироваться на двух основополагающих принципах. Во-первых, форма должна определяться функцией (чем не Louis Sullivan?) и диктоваться необходимостью. Во-вторых, ее характер должен быть согласован с используемым материалом.
В соответствии с первым принципом, Lodoli отвергал декор по причине его нефункциональности. Из второго принципа вытекало отрицание классического архитектурного языка, искусственно переносящего в камень формы, рожденные деревянной стоечно-балочной системой. В качестве концептуальных моделей предлагались Stonehenge и монументы Древнего Египта.
Французский аббат Marc-Antoine Laugier, напротив, защищая классицизм, использовал типичный для критиков Enlightenment подход обращения к историческим корням. Laugier предположил, что древнейшим из когда-либо построенных зданий были три естественно растущих дерева, стволы которых первый строитель объединил балками-ветвями и примитивной gable roof (Рис. 4.1.). По идее Laugier, отсюда берут начало основные элементы греческого храма – колонны, двускатная крыша и треугольный фронтон. Прочие, нехрамовые детали, когда-либо включенные в классический язык (арки, своды и т. п.), вытекают их оригинального источника. Однако, чем ближе архитектор приближается к рациональным конструкциям и формам античного храма, тем полнее выражаются правдивые и бессмертные принципы природы, что и является целью архитектуры, как средства формирования среды обитания человека.
Рис. 4.1. Primitive Hut, 1753, Marc-Antoine Laugier.
Рис. 4.2. Cenotaph for Sir Isaac Newton, 1784, Etienne-Louis Boullee.
Французский архитектор Etienne-Louis Boullee вел поиск новых принципов архитектуры в другом направлении. Воодушевленный идеями Lodoli, он полностью освободил Классицизм от декора, оставив обнаженными основные геометрические формы. Двигаясь дальше по пути низвержения авторитетов, Boullee сузил арсенал архитектора до базовых геометрических элементов – куба, цилиндра и сферы. Проект его Cenotaph for Sir Isaac Newton (Рис. 4. 2.), выполненный в головокружительном масштабе, демонстрирует одновременно преклонение поколения Enlightenment перед памятью великого естествоиспытателя и доводит до гротеска вызов эпохе классицизма.
Вместе с другими архитекторами French Enlightenment,
